十不善品第四十八
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“其有眾生，修行殺生，廣布殺生，種地獄罪，餓鬼、畜生行；若生人中，壽命極短。所以然者？由害他命。
“若有眾生盜他物者，種三惡道之罪；若生人中，恆遭貧匱，食不充口，衣不蓋形，皆由盜故；劫奪物者，即斷他命根。
“若有眾生，好喜貪𣗳，種三惡道；若生人中，門不貞良，竊盜淫𣗳。
“若有眾生妄語者，種地獄罪；若生人中，為人所輕，言不信受，為人所賤。所以然者？皆由前世妄語所致。
“若有眾生兩舌者，種三惡道之罪；設生人中，心恆不定，常懷愁憂。所以然者？由彼人兩頭傳虛言故。
“若有眾生粗言者，種三惡道之罪；若生人中，為人丑弊，常喜罵呼。所以然者？由彼人言不專正之所致也。
“若有眾生斗亂彼此，種三惡道之罪；設生人中，多諸怨憎，親親離散。所以然者？皆由前世斗亂之所致也。
“若有眾生嫉妒者，種三惡道；若生人中，乏諸衣裳。所以然者？由彼人起貪嫉故。
“若有眾生起害意，種三惡道；設生人中，恆多虛妄，不解至理，心亂不定。所以然者？皆由前世恚怒所致也，無有慈仁。
“若有眾生，行邪見者，種三惡道；若生人中，乃在邊地，不生中國，不睹三尊道法之義，或復聾盲喑 ，身形不正，不解善法、惡法之趣。所以然者？皆由前世無信根故，亦不信沙門、婆羅門、父母、兄弟。
“比丘知之︰由此十惡之報，致此殃 。是故，比丘，當離十惡，修行正見。如是，比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後圍繞，往詣普會講堂。爾時，世尊默然觀察，諸聖眾寂寞不語。是時，阿難白佛言︰“今日聖眾盡集講堂。唯然，世尊，當與諸比丘說禁戒。”爾時，世尊亦復默然不語。
是時，阿難須臾復白佛言︰“今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。”
爾時，世尊復默不語。爾時，阿難須臾復白佛言︰“中夜欲竟，眾僧勞頓，惟願世尊以時說戒！”
爾時，世尊復默然不語。是時，阿難須臾復自佛言︰“後夜欲盡，惟願世尊以時說戒！”
佛告阿難︰“眾中不淨者故不說戒。今听上座，使說禁戒。若僧上座，不堪任說戒者，听持律說禁戒。若無持律者，其能誦戒通利者，當唱之使說戒。自今已後，如來更不說戒。眾中不淨，如來于中說戒，彼人頭破為七分，如彼酬羅果無異。”
是時，阿難悲泣交集，並作是說︰“聖眾今日便為孤窮。如來正法去何速疾？不淨之人出何速疾？”
是時，大目弎連便作是念︰“此眾中何等毀法之人，在此眾中乃令如來不說禁戒？”是時，大目弎連入三昧定，遍觀聖眾心中瑕穢。爾時，目連見馬師、滿宿二比丘在眾會中。是時，目連即從座起，至彼比丘所，而告之曰︰“汝等速起，離此座中，如來見譏，由卿等故，如來不說禁戒。”
爾時，二比丘默然不語。是時，目連復再三告曰︰“汝等速起，不須住此。”
是時，彼比丘默然不對。是時，目連即前捉手，將至門外，還取門閉，前白佛言︰“不淨比丘已將在外，唯然世尊時說禁戒！”
佛告目連︰“止！止！目連，如來更不與比丘說戒，如來所說言不有二，還詣座所。”
是時，目連復白佛言︰“今此眾中已生瑕穢，我不堪任行維那法，惟願世尊更差余人！”爾時，世尊默然可之。是時，目連頭面禮世尊足，還就本座。
是時，阿難白世尊言︰“毗婆尸如來出現世時聖眾多少？為經幾時，乃生瑕穢？乃至迦 弟子多少？雲何說戒？”
佛告阿難︰“九十一劫有佛出世，名毗婆尸如來、至真、等正覺，出現世間。爾時，三會聖眾︰初一會時，比丘有百千六萬八千聖眾；第二會時，十六萬聖眾；第三會時，十萬聖眾，皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲，百歲之中聖眾清淨。彼佛恆以一偈為禁戒︰
“‘忍辱為第一，佛說無為最，
不以剃須發，害他為沙門。’
“是時，彼佛以此一偈，百歲之中而為禁戒，已生瑕穢，便立禁戒。
“復于三十一劫中，有佛名試詰如來、至真、等正覺，出現于世。爾時，亦復三會聖眾︰初一會時，有十六萬聖眾；第二會時，十四萬聖眾；第三會時，十萬聖眾。彼佛爾時，八十年中清淨無瑕穢，亦說一偈︰
“‘若眼見非邪，慧者護不著，
棄捐于眾惡，在世為黠慧。’
“爾時，彼佛八十年中說此一偈，後有瑕穢，更立禁戒。
“爾時，試詰佛壽七萬歲。于彼劫中，復有佛出現世間，名曰毗舍羅婆，亦三會聖眾︰初會之時，十萬聖眾，盡是羅漢；第二會時，八萬羅漢；第三會時，七萬羅漢，諸漏已盡。毗舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時，復以一偈半為禁戒︰
“‘不害亦不非，奉行于大戒，
于食知止足，床座亦復然。
執志為專一，是則諸佛教。’
“七十年中以此一偈半為禁戒，後有瑕穢，更立禁戒。毗舍羅婆如來壽七萬歲。
“于此賢劫中，有佛出世，名日拘樓孫如來，出現世間。爾時，二會聖眾︰初會之時，七萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時，六萬阿羅漢。彼佛爾時，六十年中無有瑕穢。彼佛爾時，以二偈以為禁戒︰
“‘譬如蜂采華，其色甚香潔，
以味惠施他，道士游聚落。
不誹謗于人，亦不觀是非，
但自觀身行，諦觀正不正。’
“六十年中說此二偈，以為禁戒，自此已來，以有瑕穢，便立禁戒。彼佛壽六萬歲。’
“于此賢劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如來、至真、等正覺。爾時，二會聖眾︰初會之時，六十萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時，四十萬聖眾，皆是阿羅漢。爾時，彼佛四十年中無有瑕穢。’以一偈為禁戒︰
“‘執志莫輕戲，當學尊寂道，
賢者無愁憂，常滅志所念。’
“四十年中說此一偈，以為禁戒，自此已來，便有瑕穢，更立禁戒。彼佛壽四萬歲。
“于此賢劫有佛，名為迦 ，出現世間。爾時，彼佛亦二會聖眾︰初會之時，四十萬眾；第二會時，三十萬眾，皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢，恆以一偈，以為禁戒︰
“‘一切惡莫作，當奉行其善，
自淨其志意，是則諸佛教。’
“二十年中說此一偈，以為禁戒，犯禁之後，更立制限。爾時，迦 佛壽二萬歲。
“我今如來出現于世，一會聖眾千二百五十人，十二年中無有瑕穢，亦以一偈為禁戒︰
“‘護口、意清淨，身行亦清淨，
淨此三行跡，修行仙人道。’
“十二年中說此一偈，以為禁戒，以生犯律之人，轉有二百五十戒。自今已後眾僧集會，啟白如律︰‘諸賢，咸听！今十五日說戒，今僧忍者，眾僧和合。’說禁戒以啟此已，設有比丘有所說者，不應說戒，各共默然。若無語者，應為說戒，乃至說戒序後，復當問︰‘諸賢，誰不清淨？’如是再三︰‘誰不清淨？’清淨者，默然持之。然今人壽命極短，盡壽不過百年。是故，阿難，善受持之。”
爾時，阿難白世尊言︰“過去久遠諸佛世尊，壽命極長，犯律者少，無有瑕穢。然今人民壽命為極短少，不過十十。過去諸佛滅度之後，有遺法住世，為經幾時？”
佛告阿難︰“過去諸佛滅度之後，法不久存。”
阿難白佛言︰“設如來滅度之後，正法存世當經幾時？”
佛告阿難曰︰“我滅度之後，法當久存。迦 佛滅度後，遺法住七日中。汝今，阿難，如來弟子為少，莫作是觀！東方第子無數億千，南方弟子無數億千。是故，阿難，當建此意︰我釋迦文佛壽命極長。所以然者？肉身雖取滅度，法身存在。此是其義，當念奉行！”
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。
爾時，阿難偏露右肩，右膝著地，白世尊言︰“如來玄鑒，無事不察︰當來、過去、現在三世，皆悉明了；諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之；一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知；亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別；如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變；弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時？”
佛告阿難︰“汝還就座，听我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。”是時，阿難從佛受教，即還就座。
爾時，世尊告阿難曰︰“將來久遠于此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王，名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼，名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。阿難當知︰爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。
“時，閻浮地極為平整，如鏡清明。舉閻浮地內，谷食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅；其余甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時，時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患，貪欲、 恚、愚痴不大殷勤。人心平均，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別。如彼郁單曰人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一向，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開；事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言︰‘昔者之人由此寶故，各相傷害，系閉牢獄，更無數苦惱；如今此寶與瓦石同流，無人守護。’
“爾時，法王出現，名曰 �遙 ㄖ位 弒Τ刪汀Ｋ 狡弒φ擼郝直Α 蟊Α ⻖Α 楸Α 衽 Α 潯 Α⑹夭刂 Γ 俏狡弒ΑＡ齏搜指〉嗇冢 灰緣墩齲 勻幻曳 Ｈ緗瘢 眩 惱渲 兀呵 釉焦 諒薏ПΣ兀 嘀鈁溏 錚 豢沙萍疲壞詼 痔萋薰 慍翊蟛兀 嘍嗾潯Γ壞諶 肜顛復蠊 斜Σ兀 嘍嗾潯Γ壞謁鈉怕摜托L�矣寫蟛兀 嘀鈁潯Γ 豢沙萍啤４慫拇蟛刈勻揮ο鄭 釷夭厝爍骼窗淄 骸 ┬復笸躋源吮Σ刂 錚 菔├肚睿 保 L�掖笸醯麼吮σ眩 喔床皇÷賈 薏莆鎦 搿Ｊ保 指〉嗇謐勻皇魃仙 攏 溉崛恚 巳 緗裼艫ピ蝗俗勻皇魃仙 攏 抻幸 br />
“爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬；又且顏貌端正，不長、不短、不肥、不瘦，不白、不黑、不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作優缽蓮華香，身作鏛鑻o悖 罡救稅聳 奶 牢薷從校 轡藜膊÷蟻脛 睢６ 保 擲掌腥 詼德侍歟 鄄旄改覆煥稀 簧 憬瞪襝掠Γ 佑倚采 縹醫袢沼倚采 摶歟 擲掌腥 喔慈縭恰６德手釤旄韝 睿骸 擲掌腥 呀瞪襝隆！ 鞘保 摜竽 從胱恿 鄭 幻擲眨 腥 唷 聳 趾米 掀瀋恚 平鶘 ６ 保 聳偌 ぃ 抻兄罨跡 允侔送蛩那 輳 四晡灝偎耆緩蟪鍪省６ 保 擲趙詡椅淳 甘保 愕背黽已У饋 br />
“爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰︰‘今彌勒已成佛！’轉至聞四天王宮︰‘彌勒已成佛道！’轉轉聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天︰‘彌勒已成佛道！’爾時，魔名大將，以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踴躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。
“彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論，所謂論者︰施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，大將魔王告彼界人民之類曰︰‘汝等速出家。所以然者？彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。’
“爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者︰施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，與諸人民廣分別義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛︰‘求索出家，善修梵行，盡成阿羅漢道。’爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。
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“是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門，得阿羅漢。唯修梵摩一人，斷三結使，必盡苦際。
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“爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各生心，求作沙門，出家學道，或有越次取證，或有不取證者。爾時，阿難，其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘之教。如我今日弟子之中，大迦 者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。”
爾時，迦 去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，系念在前。爾時，世尊告迦 曰︰“吾今年已衰耗，年向八十余。然今如來有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡，眾德具足。雲何為四？所謂大迦 比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘。汝等四大聲聞要不般涅��，須吾法沒盡，然後乃當般涅��。大迦 亦不應般涅��，要須彌勒出現世間。所以然者？彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毗提村中，大迦 于彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾，前後圍繞，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦 禪窟。
“是時，彌勒伸右手指示迦 ，告諸人民︰‘過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦 ，今日現在，頭陀苦行最為第一。’是時，諸人民見已，嘆未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生，見迦 身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣︰惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難，彌勒如來當取迦 僧伽梨著之。是時，迦 身體奄然星散。是時，彌勒復取種種香華，供養迦 。所以然者？諸佛世尊有恭敬心于正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。
“阿難當知︰彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。”
“爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法︰‘汝等比丘，當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、 脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者？比丘當知︰此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏、心得解脫。若復此眾中釋迦文佛弟子，過去時修于梵行，來至我所；或于釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復于釋迦文佛所，供養三寶，來至我所；或于釋迦文佛所，彈指之頃，修于善本，來至此間；或于釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或于釋迦文佛所，受持五戒、三自歸，來至我所；或于釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或于釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或于釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所；或于釋迦文佛所，香華供養，來至此者；或復于彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復于釋迦文佛，專意听法，來至我所；復盡形壽善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。’
“是時，彌勒便說此偈︰
“‘增益戒聞德，禪及思惟業，
善修于梵行，而來至我所。
勸施發歡心，修行心原本，
意無若干想，皆來至我所。
或發平等心，承事于諸佛，
飯食與聖眾，皆來至我所。
或誦戒契經，善習與人說，
熾然于法本，今來至我所。
釋種善能化，供養諸舍利，
承事法供養，今來至我所。
若有書寫經，頒宣于素上，
其有供養經，皆來至我所。
繒彩及眾物，供養于神寺，
自稱南無佛，皆來至我所。
供養于現在，諸佛過去者，
禪定正平等，亦無有增減。
是故于佛法，承事于聖眾，
專心事三寶，必至無為處。’
“阿難當知︰彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時，眾中諸天、人民思惟此十想，十一𦛚撊p畛竟婦。 梅ㄑ劬弧！ br />
“彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恆以一偈，以為禁戒︰
“‘口意不行惡，身亦無所犯，
當除此三行，速脫生死淵。’
“過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。”
“彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅��後，遺法當存八萬四千歲。所以然者？爾時眾生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見 �彝 ⑺拇蟛卣潯φ擼 匙勻瘓 祝 勻灰律眩 得 丈 焐險擼 松頗凶印⑸婆 耍 鼻詡泳 奚 傅。 嗟憊┬ 罘ㄊΤ惺攏 廢闃種止┬ 蘗鈑惺АＨ縭牽 眩 弊魘茄В br />
爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，眾多比丘集普會講堂，各生此念︰“今如來甚奇！甚特！過去取般涅��者，亦復知彼姓名、種族、持戒、翼從，皆悉分明；三昧、智慧、解脫、解脫見慧，身壽有長短，皆悉知之。雲何，諸賢，為是如來分別法處，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？”
爾時，世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論，便往至諸比丘所，在中央坐。爾時，世尊告諸比丘︰“汝等集此為何等論？欲說何法？”
諸比丘白佛言︰“我等集此，論正法之要。諸人各興此論議︰‘如來甚奇！甚特！乃能知過去諸佛世尊名字姓號，智慧多少，靡不貫博，甚可奇雅！雲何，諸賢，為是如來分別法界，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？’”
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎？姓字名號、壽命長短耶？”
諸比丘對曰︰“今正是時，惟願世尊敷演其義！”
佛告諸比丘︰“汝等善思念之，吾當與汝廣演其義。”爾時，眾多比丘從佛受教。
世尊告曰︰“比丘當知︰過去九十一劫有佛出世，號毗婆尸如來、至真、等正覺。復次，三十一劫有佛出世，名式詰如來、至真、等正覺。復于彼三十一劫內有佛，名毗舍羅婆如來出世。于此賢劫中有佛出世，名拘屢孫如來。復于賢劫中有佛出世，名拘那含牟尼如來、至真、等正覺。復于賢劫中有佛出世，名曰迦 。復于賢劫中，我出現世，釋迦文如來、至真、等正覺。”
爾時，世尊便說此偈︰
“九十一劫中，有佛毗婆尸。
三十一劫中，式詰如來出。
復于彼劫中，毗舍如來現。
今日賢劫中，四佛復出世，
拘孫、那、迦 ，如日照世間。
欲知名字者，其號悉如是。
“毗婆尸如來者出剎利種，式詰如來亦出剎利種，毗舍羅婆如來亦出剎利種，拘屢孫如求出婆羅門種，拘那含牟尼如來出婆羅門種，迦 如來出婆羅門種，如我今出剎利種。”
爾時，世尊便說此偈︰
“前佛有現者，皆出剎利種，
拘孫至迦 ，出于婆羅門。
最尊無能及，我今天人師，
諸根而淡泊，出于剎利姓。
“毗婆尸如來姓瞿曇，式詰如來亦出瞿曇，毗舍羅婆亦出瞿曇，迦 如來出迦 姓，拘樓孫、拘那含牟尼亦出迦 姓，同上而無異，我今如來姓瞿曇。”
爾時，世尊便說此偈︰
“如初諸三佛，出于瞿曇種，
後三至迦 ，出于迦 姓。
如我今現在，天人所奉敬，
諸根而淡泊，出于瞿曇姓。
“比丘當知︰毗婆尸如來姓拘鄰若，式詰如來亦出拘鄰若，毗舍羅婆如來亦出拘鄰若，拘屢孫如來出婆羅墮，拘那含牟尼如來亦出婆羅墮，迦 如來亦出婆羅墮，如我今如來、至真、等正覺出于拘鄰若。”
爾時，世尊便說此偈︰
“如初諸三佛，出于拘鄰若，
後三至迦 ，出于婆羅墮。
如我今現在，天人所奉敬，
諸根而淡泊，出于拘鄰若。
“毗婆尸如來坐波羅利華樹下而成佛道，式詰如來坐分陀利樹下而成佛道，毗舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道，拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道，拘那含牟尼如來坐優頭跋羅樹下而成佛道，迦 如來坐尼拘留樹下而成道果，如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道。”
爾時，世尊便說此偈︰
“初一成佛道，波羅利樹下，
式坐分陀利，毗舍坐波羅，
拘孫坐尸利，拘那跋羅下，
迦 拘留樹，吉祥我成道。
七佛天中天，照明于世間，
因緣坐諸樹，各成其道果。
“毗婆尸如來弟子有十六萬八千之眾，式詰如來弟子之眾有十六萬，毗舍羅婆如來弟子之眾十萬，拘屢孫如來弟子之眾有八萬人，拘那含牟尼如來弟子之眾有七萬人，迦 如來弟子之眾有六萬眾，如我今日弟子之眾，有千二百五十人，皆是阿羅漢，諸漏永盡，無復諸縛。”
爾時，世尊便說此偈︰
“百千六萬八，毗婆尸弟子。
百千及六萬，式詰弟子眾。
百千比丘眾，毗舍婆弟子。
拘孫八萬眾，拘那含七萬。
迦 六萬眾，皆是阿羅漢。
我今釋迦文，千二百五十，
皆是真人行，布現于法教；
遺法余弟子，其數不可計。
“毗婆尸如來侍者，名曰大導師；式詰如來侍者，名曰善覺；毗舍羅婆如來侍者，名曰勝眾；拘屢孫如來侍者，名曰吉祥；拘那含牟尼如來侍者，名曰毗羅先；迦 如來侍者，名曰導師；我今侍者，名曰阿難。”
爾時，世尊便說此偈︰
“大道及善覺，勝眾與吉祥，
毗羅先、導師，阿難第七侍。
此人供養聖，無有不得時，
諷誦又受持，不失其義理。
“毗婆尸如來壽八萬四千歲，式詰如來壽七萬歲，毗舍羅婆如來壽六萬歲，拘屢孫如來壽五萬歲，拘那含如來壽四萬歲，迦 如來壽二萬歲，如我今日壽極減少，極壽不過百歲。”
爾時，世尊便說斯偈︰
“初佛八萬四，次佛七萬歲，
毗舍婆六萬，拘留壽五萬，
二萬二萬年，是拘那含壽，
迦 壽二萬，唯我壽百年。
“如是，諸比丘，如來觀知諸佛姓名號字皆悉分明，種類出處靡不貫練，持戒、智慧、禪定、解脫皆悉了知。”
爾時，阿難白世尊言︰“如來亦說，過去恆沙諸佛取滅度者，如來亦知；當來恆沙諸佛方當來者，如來亦知。如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末？”
佛告阿難︰“皆有因緣本末故，如來說七佛之本末；過去恆沙諸佛，亦說七佛本末；將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本未；若師子應如來出時，亦當記七佛之本末；若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末；若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號；若無垢佛出現世時，亦當記迦 之本末；若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。”
爾時，世尊便說此偈︰
“師子、柔順、光，無垢及寶光，
彌勒之次第，皆當成佛道。
彌勒記式佛，師子記毗舍，
柔順記拘孫，光焰記牟尼，
無垢記迦 ，皆說曩所緣，
寶光成三佛，亦當記我號。
過去諸三佛，及以將來者，
皆當記七佛，曩所之本末。
“由此因緣故，如來記七佛名號耳！”
爾時，阿難白世尊言︰“此經名何等？當雲何奉行！”
佛告阿難︰“此經名曰記佛名號，當念奉行！”
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。
是時，師子長者往至舍利弗所，頭而禮足，在一面坐。爾時，師子長者白舍利弗言︰“惟願尊者當受我請！”
是時，舍利弗默然受請。是時，長者見尊者默然受請，便從座起，禮足而退。復至大目弎連、離越、大迦 、阿那律、迦旃延、滿願子、優婆離、須菩提、羅雲、均頭沙彌，如此上首者請五百人。是時，師子長者即還，辦具種種極妙飲食，敷好坐具，又白︰“時到！諸真人羅漢靡所不監，今食具已辦，惟願屈顧，臨覆下舍！”
爾時，諸大聲聞各著三衣，持缽入城，至長者家。時，長者見諸最尊坐已定，手自斟酌，行種種飲食；見諸聖眾食已訖，行清淨水，人施一白𠲵驉@笆苤湓浮 br />
是時，尊者舍利弗與長者說極妙之法，便從座起而去，還詣靜室。
爾時，羅雲至世尊所，頭而禮足，在一面坐。爾時，世尊問曰︰“汝今為從何來？”
羅雲報雲︰“師子長者今日來見請。”
佛告之曰︰“雲何，羅雲，飲食為妙？為不妙？為細耶？為粗耶？”
羅雲報曰︰“飲食極妙，又且豐多。今此白𠲵驉@穎說彌 ！ br />
佛告羅雲︰“眾僧斯有幾人？上座是誰？”
羅雲白佛言︰“和尚舍利弗最為上首，及諸神德弟子有五百人。”
佛告羅雲︰“雲何，羅雲，彼長者獲福為多乎？”
羅雲白佛言︰“唯然，世尊，彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉！今五百人均是真人，其福有何可量？”
佛告羅雲︰“今施五百羅漢之功德，若從眾中僧次，請一沙門，請已，供養；計此眾中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍，不可以譬喻為比。所以然者？眾中所差，其福難限，獲甘露滅盡之處。羅雲當知︰猶如有人自誓說曰︰‘吾要當飲此江河諸水。’彼人為堪任不乎？”
羅雲白佛言︰“不也，世尊。所以然者？此閻浮地極為廣大。此閻浮地有四大河︰一者、恆伽，二者、新頭，三者、私陀，四者、博叉。一一河者，從有五百，然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。”
“彼人復作是說︰‘我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。’雲何有因緣得飲諸水？爾時，彼人便作是念︰‘我當飲海水。所以然者？一切諸流，皆歸投乎海。’雲何，羅雲，彼人能得飲諸水乎？”
羅雲白佛言︰“如此方便可得飲水使盡。所以然者？一切諸流皆歸乎海。由此因緣故，彼人得飲水盡。”
佛告之曰︰“如是，羅雲，一切私施猶如彼流，或獲福，或不獲福。眾僧者如彼大海。所以然者？流河決水以入于海，便滅本名，但有大海之名耳！羅雲，此亦如是，今此十人皆從眾中出，非眾不成。雲何為十？所謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、闢支佛、佛，是謂十人皆由眾中，非獨自立。羅雲，當以此方便，知其眾中差者，其福不可限量。是故，羅雲，善男子、善女人欲求其福不可稱計，當供養聖眾。羅雲當知︰猶如有人以酥投水凝，不得廣普；若以油投水，則遍滿其上。是故，羅雲，當念供養聖眾比丘僧。如是，羅雲，當作是學！”
爾時，師子長者聞如來嘆說施眾之福，不嘆說余福。爾時，長者以余時，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，師子長者白世尊言︰“適聞如來而嘆說施眾之福，不嘆別請人之福，自今已後常當供養聖眾。”
佛告之曰︰“我不作爾說︰‘當供養聖眾，不供養余人。’今施畜生猶獲其福，何況余人！但我所說者福有多少。所以然者？如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。今此眾中有四向、四得及聲聞乘、闢支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。所以然者？三乘之道皆出乎眾。長者，我觀此因緣義，故而說此語耳！亦不教人應施聖眾，不應施余人。”
爾時，長者白世尊言︰“如是，如尊教敕！自今已後，若作福業，盡當供養聖眾，不選擇人施。”
爾時，世尊與彼長者說微妙之法，令發歡悅之心。長者聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去。
爾時，師子長者意欲施立福業。爾時，諸天來告之曰︰“此是向須陀洹之人，此是得須陀洹，施此得福多，施此得福少。”
爾時，天人即嘆頌曰︰
“如來嘆擇施，與此諸德士，
施此獲福多，如良田生苗。”
爾時，師子長者默然不對。爾時，天人復語長者︰“此是持戒人，此是犯戒人；此向須陀洹人，此是得須陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿羅漢，此得阿羅漢；此是聲聞乘，此是闢支佛乘，此是佛乘，施此得福少，施此得福多。”
爾時，師子長者默然不對。何以故爾？但憶如來教誡，不選擇而施。
爾時，師子長者復以余時，至世尊所，頭面禮足，在一面坐︰“我自憶念請聖眾飯之，有天來告我言︰‘此是持戒，此是犯戒；此人向須陀洹，此人得須陀洹乃至三乘皆悉分別。’又說此偈︰
“‘如來嘆擇施，與此諸德士，
施此獲福多，如良田生苗。’
“時我復作是念︰‘如來教誡不可違戾，豈當生心選擇施乎？終無是非之心、高下之意也。’時我復作是念︰‘我當盡施一切眾生之類。汝自持戒，受福無窮；若使犯戒，自受其殃。但憫眾生，非食不濟命。’”
佛告長者︰“善哉！善哉！長者，行過弘誓，菩薩所施心恆平等。長者當知︰若菩薩惠施之日，諸天來告之︰‘族姓子當知︰此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。’爾時，菩薩終無此心︰‘此應施，此不應施。’然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，長者，當念平等惠施，長夜之中獲福無量！”
是時，師子長者憶如來教誡，熟視世尊，意不移動，即于座上，得法眼淨。是時，師子長者即從座起，頭面禮足，便退而去。
爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰︰“此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即于座上得法眼淨。”爾時，世尊告諸比丘︰“我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，尊者舍利弗在耆 崛山中屏猥之處，補納故衣。爾時，有十千梵迦夷天從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍繞侍焉。又以此偈而嘆頌曰︰
“歸命人中上，歸命人中尊，
我等今不得，為依何等禪？”
是時，十千梵迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。爾時，諸天以見舍利弗默然可已，即禮足退去。諸天去未遠，舍利弗即入金剛三昧。
是時有二鬼，一名、伽羅，二名、優波伽羅。毗沙門天王使遣至毗留勒天王所，欲論人、天之事。是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結跏跌座，系念在前，意寂然定。伽羅鬼謂彼鬼言︰“我今堪任以拳打此沙門頭。”
優波伽羅鬼語第二鬼曰︰“汝勿興此意打沙門頭。所以然者？此沙門極有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聰明高才無復過是，智慧弟子中最為第一。備于長夜，受苦無量。”
是時，彼鬼再三曰︰“我能堪任打此沙門頭。”
優波伽羅鬼報曰︰“汝今不隨我語者，汝便住此，吾欲舍汝去此。”
惡鬼曰︰“汝畏此沙門乎？”
優波伽羅鬼曰︰“我實畏之。設汝以手打此沙門者，此地當分為二分。正爾，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚動。地已振動，四天王亦當驚怖；四天王已知于我等，不安其所。”
是時惡鬼曰︰“我今堪任辱此沙門。”善鬼聞已，便舍而去。
時，彼惡鬼即以手打舍利弗頭。是時，天地大動，四面有暴風疾雨，尋時來至，地即分為二分，此惡鬼即以全身墮地獄中。爾時，尊者舍利弗即從三昧起，整衣服，下耆 崛山，往詣竹園至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，佛告舍利弗曰︰“汝今身體無有疾病乎？”
舍利弗言︰“體素無患，唯苦頭痛。”
世尊告曰︰“伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便為二分。所以然者？彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。”
爾時，世尊告諸比丘︰“甚奇！甚特！金剛三昧力乃至于斯！由此三昧力故無所傷害。正使須彌山打其頭者，終不能動其亳毛。所以然者？比丘听之︰于此賢劫中有佛，名拘屢孫如來、至真、等正覺。彼佛有二大聲聞︰一名、等壽，二名、大智。比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一；如我今日舍利弗智慧第一，目弎連神足第一。爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。當于一時，等壽比丘在閑靜之處，入金剛三昧。時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言︰‘此沙門今日以取無常。’是時，牧牛人及取薪人集諸草木， 比丘身上，以火燒已，而舍之去。
“是時，等壽比丘即從三昧起，正衣服，便退而去。是時，比丘即以其日，著衣持缽，入村乞食。時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言︰‘此比丘昨日已取命終，我等以火焚燒，今日復還活。今當立字，字曰還活。’若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不為他所中傷。如是，比丘，金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二處︰空三昧、金剛三味。是故，諸比丘，當求方便，行金剛三昧。如是，比丘，當作是學！”
爾時，世尊告諸比丘︰“我當教汝︰如舍利弗比丘，智慧、大智、分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、斷智，少欲知足、閑靜勇猛，念不分散，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫見慧成就，柔和無爭，去惡辯了，忍諸言語，嘆說離惡，常念去離，憫念生萌，燃熾正法，與人說法無有厭足。”
爾時，世尊便說此偈︰
“十千諸天人，盡是梵迦夷，
自歸舍利弗，于靈鷲山頂︰
‘歸命人中上，歸命人中尊，
我今不能知，為依何等禪？’
如是弟子華，莊嚴佛道樹，
如天晝度園，快樂無有比。
“弟子華者，即是舍利弗比丘是。所以然者？此人則能莊嚴佛樹。道樹者，即如來是也；如來能覆蓋一切眾生。是故，比丘，當念勤加勇猛精進，如舍利弗比丘。如是，比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。