如是我聞。
一時。佛在那難陀城波波利 婆林。與大比丘眾千二百五十人俱。
時。長老舍利弗于閑靜處。默自念言。我心決定知過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德力。無有與如來．無所著．等正覺等者。時。舍利弗從靜室起。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。白佛言。向于靜室。默自思念。過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德．道力。無有與如來．無所著．等正覺等者。
佛告舍利弗。善哉。善哉。汝能于佛前說如是語。一向受持。正師子吼。余沙門．婆羅門無及汝者。雲何。舍利弗。汝能知過去諸佛心中所念。彼佛有如是戒．如是法．如是智慧．如是解 ．如是解 堂不。
對曰。不知。
雲何。舍利弗。汝能知當來諸佛心中所念。有如是戒．如是法．如是智慧．如是解 ．如是解 堂不。
答曰。不知。
雲何。舍利弗。如我今如來．至真．等正覺心中所念。如是戒．如是法．如是智．如是解 ．如是解 堂。汝能知不
答曰。不知。
又告舍利弗。過去．未來．現在如來．至真．等正覺心中所念。汝不能知。何故決定作是念。因何事生是念。一向堅持而師子吼。余沙門．婆羅門若聞汝言。我決定知過去．未來．現在沙門．婆羅門智慧．神足．功德．道力。無有與如來．無所著．等正覺等者。當不信汝言。
舍利弗白佛言。我于過去．未來．現在諸佛心中所念。我不能知。佛總相法我則能知。如來為我說法。轉高轉妙。說黑．白法。緣．無緣法。照．無照法。如來所說。轉高轉妙。我聞法已。知一一法。于法究竟。信如來．至真．等正覺。信如來法善可分�e。信如來眾苦滅成就。諸善法中。此為最上。世尊智慧無余。神通無余。諸世間所有沙門．婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上。
世尊說法復有上者。謂制法。制法者。謂四念處．四正勤．四神足．四禪．五根．五力．七覺意．八賢聖道。是為無上制。智慧無余。神通無余。諸世間所有沙門．婆羅門皆無有與如來等者。況欲出其上者。
世尊說法又有上者。謂制諸入。諸入者。謂眼色．耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。如過去如來．至真．等正覺亦制此入。所謂眼色。乃至意法。正使未來如來．至真．等正覺亦制此入。所謂眼色。乃至意法。今我如來．至真．等正覺亦制此入。所謂眼色。乃至意法。此法無上。無能過者。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。
世尊說法又有上者。謂識入胎。入胎者。一謂亂入胎．亂住．亂出。二者不亂入．亂住．亂出。三者不亂入．不亂住而亂出。四者不亂入．不亂住．不亂出。彼不亂入．不亂住．不亂出者。入胎之上。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。所謂道也。所謂道者。諸沙門．婆羅門以種種方便。入定慧意三昧。隨三昧心修念覺意。依欲．依離．依滅盡．依出要法。精進．喜．（輕安）．定．�尉躋狻Ｒ烙 覽耄 爛鵓。 萊 ４朔ㄗ釕稀Ｖ腔畚抻唷Ｉ褳ㄎ抻唷Ｖ釷蘭瀋趁牛 怕廾盼弈苡肴繢吹日摺？ 銎瀋稀 br />
如來說法復有上者。所謂為滅。滅者。謂苦滅遲得。二俱卑陋。苦滅速得。唯苦卑陋。樂滅遲得。唯遲卑陋。樂滅速得然不廣普。以不廣普。故名卑陋。如今如來樂滅速得。而復廣普。乃至天人見神變化。
舍利弗白佛言。世尊所說微妙第一。下至女人。亦能受持。盡有漏成無漏。心解 ．慧解 。于現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為如來說無上滅。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無能與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂言清淨。言清淨者。世尊于諸沙門．婆羅門。不說無益 妄之言。言不求勝。亦不朋黨。所言柔和。不失時節。言不 發。是為言清淨。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂見定。彼見定者。謂有沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。觀頭至足。觀足至頭。皮膚�韌狻５ 脅瘓環 住８危 危 c．胃．脾． 五 。汗．肪．髓． ．屎．尿．涕．澡．淚。臭不淨。無一可貪。是初見定。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨。唯觀白骨及與牙齒。是為二見定。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨及白骨。唯觀心識在何處住。為在今世。為在後世。今世不斷。後世不斷。今世不解 。後世不解 。是為三見定。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨及除白骨。復重觀識。識在後世。不在今世。今世斷。後世不斷。今世解 。後世不解 。是為四見定。諸有沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。除去皮肉外諸不淨及除白骨。復重觀識。不在今世。不在後世。二俱斷。二俱解 。是為五見定。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂說常法。常法者。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。憶識世間二十成劫敗劫。彼作是言。世間常存。此為真實。余者 妄。所以者何。由我憶識。故知有此成劫敗劫。其余過去我所不知。未來成敗我亦不知。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此為實。余者為 。是為初常法。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。憶識四十成劫敗劫。彼作是言。此世間常。此為真實。余者 妄。所以者何。以我憶識故知成劫敗劫。我復能過是。知過去成劫敗劫。我不知未來劫之成敗。此說知始。不說知終。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此真實。余者 妄。此是二常法。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。憶識八十成劫敗劫。彼言。此世間常。余者 妄。所以者何。以我憶識故知有成劫敗劫。復過是知過去成劫敗劫。未來劫之成敗我亦悉知。此人朝暮以無智說言。世間常存。唯此為實。余者 妄。是為三常存法。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有能與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂觀察。觀察者。謂有沙門．婆羅門以想觀察。他心爾趣。此心爾趣。彼心作是想時。或 或實。是為一觀察。諸沙門．婆羅門不以想觀察。或聞諸天及非人語。而語彼言。汝心如是。汝心如是。此亦或實或 。是二觀察。或有沙門．婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。自觀己身。又听他言。語彼人言。汝心如是。汝心如是。此亦有實有 。是為三觀察。或有沙門．婆羅門不以想觀察。亦不聞諸天及非人語。又不自觀．觀他。除覺．觀已。得定意三昧。觀察他心。而語彼言。汝心如是。汝心如是。如是觀察則為真實。是為四觀察。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。所謂教誡。教誡者。或時有人不違教誡。盡有漏成無漏。心解 ．智慧解 。于現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。是為初教誡。或時有人不違教誡。盡五下結。于彼滅度。不還此世。是為二教誡。或時有人不違教誡。三結盡。薄淫．怒．痴。得斯陀含。還至此世而取滅度。是為三教誡。或時有人不違教誡。三結盡。得須陀洹。極七往返。必成道果。不�荗c趣。是為四教誡。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。為他說法。使戒清淨。戒清淨者。有諸沙門．婆羅門所語至誠。無有兩舌。常自敬 。捐除睡眠。不懷邪諂。口不妄言。不為世人記于吉凶。不自稱說從他所得以示于人。更求他利。坐禪修智。辯才無礙。專念不亂。精勤不怠。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂解 智。謂解 智者。世尊由他因緣�茸運嘉┬浴４巳聳切臚愉 ４聳撬雇雍 ４聳前 嗆 ４聳前 蘚骸４朔ㄎ奚稀Ｖ腔畚抻唷Ｉ褳ㄎ抻唷Ｖ釷蘭瀋趁牛 怕廾盼抻杏肴繢吹日摺？ 銎瀋稀 br />
如來說法復有上者。謂自識宿命智證。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。自憶往昔無數世事。一生．二生。乃至百千生成劫敗劫。如是無數我于某處生。名字如是。種．姓如是。壽命如是。飲食如是。苦樂如是。從此生彼。從彼生此。若干種相。自憶宿命無數劫事。晝夜常念本所經歷。此是色。此是無色。此是想。此是無想。此是非無想。盡憶盡知。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂天眼智。天眼智者。諸沙門．婆羅門種種方便。入定意三昧。隨三昧心。觀諸眾生。死者．生者。善色。惡色。善趣。惡趣。若好．若丑。隨其所行。盡見盡知。或有眾生。成就身惡行．口惡行．意惡行。誹 賢聖。信邪倒見。身壞命終。�膄T惡道。或有眾生。身行善．口言善．意念善。不 賢聖。見正信行。身壞命終。生天人中。以天眼淨。觀諸眾生。如實知見。此法無上。智慧無余。神通無余。諸世間沙門．婆羅門無與如來等者。況欲出其上。
如來說法復有上者。謂神足證。神足證者。諸沙門．婆羅門以種種方便。入定意三昧。隨三昧心。作無數神力。能變一身為無數身。以無數身合為一身。石壁無礙。于 空中結加趺坐。猶如飛鳥。出入于地。猶如在水。履水如地。身出煙火。如火積燃。以手捫日月。立至梵天。若沙門．婆羅門稱是神足者。當報彼言。有此神足。非為不有。此神足者。卑賤下劣。凡夫所行。非是賢聖之所修習。若比丘于諸世間愛色不染。䓝譏萷曾鵂祪~ π小Ｋ鼓嗣 褪ド褡恪Ｓ諼尷采 Ｒ嗖輝鞫瘛 衛氪艘選Ｈ縊 π小Ｋ鼓嗣 幌褪ド褡恪Ｓ謚釷蘭滸 話 ６ 我選Ｐ奩降然ぁＷ 畈煌 Ｋ鼓嗣 幌褪ド褡恪Ｓ倘縭雷鵓 旅汀Ｓ寫籩腔邸Ｓ兄 芯酢５玫諞瘓酢９拭 染酢Ｊ雷鸞褚嗖煥鐘謨 ２煥直凹 卜蛩 啊Ｒ嗖煥頹謔苤羈嗄鍘Ｊ雷鶉粲 錐穹 Ｓ芯 泄邸＠ 玻 幀╴[于初禪。如是便能除弊惡法。有覺．有觀。離生喜．樂。 于初禪。二禪．三禪．四禪。亦復如是。精進勇猛。有大智慧。有知．有覺。得第一覺。故名等覺。
佛告舍利弗。若有外道異學來問汝言。過去沙門．婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當雲何答。彼復問言。未來沙門．婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當雲何答。彼復問言現在沙門．婆羅門與沙門瞿曇等不。汝當雲何答。
時。舍利弗白佛言。設有是問。過去沙門．婆羅門與佛等不。當答言。有。設問。未來沙門．婆羅門瞿曇等不。當答言。有。設問。現在沙門．婆羅門與佛等不。當答言。無。
佛告舍利弗。彼外道梵志或復問言。汝何故或言有或言無。汝當雲何答。
舍利弗言。我當報彼。過去三耶三佛與如來等。未來三耶三佛與如來等。我躬從佛聞。欲使現在有三耶三佛與如來等者。無有是處。世尊。我如所聞。依法順法。作如是答。將無答耶。
佛言。如是答。依法順法。不違也。所以然者。過去三耶三佛與我等。未來三耶三佛與我等。欲使現在有二佛出世。無有是處。
爾時。尊者郁陀夷在世尊後執扇扇佛。佛告之曰。郁陀夷。汝當觀世尊少欲知足。今我有大神力。有大威德。而少欲知足。不樂在欲。郁陀夷。若余沙門．婆羅門于此法中能勤苦得一法者。彼便當豎幡。告四遠言。如來今者少欲知足。今觀如來少欲知足。如來有大神力。有大威德。不用在欲。
爾時。尊者郁陀夷正衣服。偏露右肩。右膝著地。叉手白佛言。甚奇。世尊。少有少欲知足如世尊者。世尊有大神力。有大威德。不用在欲。若復有余沙門．婆羅門于此法中能勤苦得一法者。便能豎幡。告四遠言。世尊今者少欲知足。舍利弗。當為諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷數說此法。彼若于佛．法．僧。于道有疑者。聞說此法。無復疑網。
爾時。世尊告舍利弗。汝當為諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷數說此法。所以者何。彼于佛．法．僧。于道有疑者。聞汝所說。當得開解。
對曰。唯然。世尊。
時。舍利弗即便數數為諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷說法。以自清淨故。故名清淨經。
爾時。舍利弗聞佛所說。歡喜奉行。