慈濟篇序
[唐]道宣ぇ
若夫慈濟之道，終古式瞻え；厚命之方ぉ，由來所重。故蠢蠢懷生，喁喁 類お，莫不重形愛命，增生惡死。即事可睹，豈待言乎！然有性涉昏明，情含嗜欲。明者恕己か為喻，不加惱于含靈。昏者利己為懷，無存慮于物命，故能安忍が苦楚，縱蕩貪痴，以多殘為聲勢，以利欲為功德。是知坑趙六十余萬，終伏劍于秦邦き；膳必方丈ぎ為常，窮形戮于都市。至于禍作殃及，方悔咎原く，徒思顧復，終無獲已。然則釋氏化本，止殺為先，由斯一道，取濟群有ぐ。故慈為佛心，慈為佛室。慈善根力，隨義而現。有心慈德通明，起慮而登色界。況復慈定深勝，兵毒所不能侵；慈德感征，蛇虎為之馴擾 。末代門學 ，師心 者多。不思被忍辱之衣，示福田之相。縱恣饕餮，以酒肉為身先。飲啖不異于流俗，踐陟同于賢聖。經誥明示，不得以佛為師，譏丑 塵點，滅法在于斯矣。況復蠶衣肉食，聞沈侯 之極誡；醞釀屠宰，見梁帝 之嚴懲。觀其勸勖之文，統其殷勤之至，足令心寒形栗，豈臨履之可擬乎！故上士聞之，足流涕而無已。下愚詳此，等長風之激空林。且夫生死推遷，匪旦伊夕，隨業受報，淪歷無窮。不思形神之疲勞，而重口腹之快利。終糜碎于大地，何所補于精靈乎？所以至人流慟，常慘戚于狂生；大士興言，慨怨魂于煩惱。撫膺吊影，可不自憐？一旦苦臨，于何逃責？既未位于正聚 ，何以抵于三途？行未登于初地，終有懷于五怖 。輒舒事類，識者思之——
ぇ道宣︰唐代南山律宗之祖，著名的佛教史學家，著作弘富，除《行事鈔》等律學著述外，尚有《續高僧傳》、《廣弘明集》、《集古今佛道論衡》、《釋迦方志》、《大唐內典錄》等傳世。此文是他為《廣弘明集•慈濟篇》所作的前序。
え終古式瞻︰自古以來為人所崇仰。
ぉ厚命之方︰養生之術。
お喁喁 類︰泛指動物。喁喁(y ng)︰動物相互應和的聲音。 (ji o)類︰能吃東西的動物。
か恕己︰將自己與眾生平等看待。
が安忍︰指對眾生的苦楚無動于衷。
き戰國時秦將白起，于長平之戰大勝趙軍，坑殺降卒數十萬，後因事被逼自殺。
ぎ方丈︰一丈見方，謂菜肴羅列之多。
く方悔咎原︰才對原來的過失感到悔恨。
ぐ取濟群有︰拯濟眾生。
馴擾︰馴順。
門學︰指學術各立門戶之見。
師心︰固執一己之見。
譏丑︰為世人所指摘。
沈侯︰南朝著名的歷史學家、文學家、佛教學者沈約，歷仕宋、齊二代，後助梁武帝登位，官至尚書令，封建昌縣侯，謚曰“隱”，後世亦稱“隱侯”，有《宋書》等傳世。《廣弘明集•慈濟篇》中收其所作《究竟慈悲論》，主張嚴格蔬食、禁絕蠶絲與皮革制品。
梁帝︰即梁武帝，《廣弘明集•慈濟篇》中收其所作《斷殺絕宗廟犧牲詔》、《斷酒肉文》，是重要的歷史文獻。
正聚︰即正定聚，指見道入于聖位，獲得不退的果位。
五怖︰見道以前之人常有的五種怖畏之心，即不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。