維摩經略疏•釋佛國義
〔隋〕天台智者大師說〔唐〕湛然略
釋佛國義者。此明長者子寶積，問佛國因果，世尊具答。身子生疑，佛以神力現淨土相，時諸大眾得大乘益。還復穢土，求聲聞眾得小乘道。約此標名，故雲“佛國”。
此經既以佛國為宗，必須明識佛國之義。今略為八重︰一總明佛國，二別明佛國，三明修佛國因，四明見佛國不同，五明往生，六明說教，七約觀心，八用佛國義通釋此經。
一總明佛國者。
前說《普集》，及諸《方等》，多明正報。今因寶積奉蓋，如來合蓋現土，即表欲說依報。何者？正報既顯，須廣明依。如說王民，必須知土治正事業。
言“佛國”者，佛所居域，故名“佛國”。譬如王國，雖臣民共住，而從王受稱，名“某王國”。今佛雖與有緣共居，而從佛受名，名“某佛國”。佛身所依，名為“佛土”。佛住界分，名“佛世界”。佛所居止，萬境不同，亦名為“剎”。
然國有事、理。事即應身之域，理則極智所照之境。而至理虛寂，本無境智之殊，豈有能所之別？但以隨機應物，說有真、應，故明理、事也。然非本無以垂跡，故有應形、應土。非跡無以顯本，故引物同歸法身真國。故文雲︰“雖知諸佛土，永寂如空，而現種種清淨佛土。”則應同凡聖，現有封疆。凡聖果報，高下殊別。所現淨穢，亦復如是。故《瓔珞》雲︰“起一切眾生應，一切國土應。”
或有釋言︰“應國者，是眾生集業所感。故文雲︰‘眾生之類，是菩薩淨土。聖人慈悲，來此現生。’故《法華》雲︰‘而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死。’”有雲︰“諸佛法身，猶如明鏡。一切色像，悉現其中。是則一切國土，皆從法身本國應現。國由佛有，故雲‘佛國’。故《法華》雲︰‘今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。’”今詳斯語，若雲︰應國從法身現，即是自生。若從眾生，即是他生。眾生對佛，即是共生。若離生、離佛，即是無因而有土也。皆墮性義，此即須破。當知國土，若淨若穢，皆不可說。有因緣故而可說者，悉檀赴機皆得說也。
二別明佛國者。
諸佛利物，差別之相，無量無邊。今略為四︰一染淨國，凡聖共居；二有余，方便人住；三果報，純法身居，即因陀羅網無障礙土也；四常寂光，即妙覺所居也。前二是應，即應佛所居。第三亦應、亦報，即報佛所居。後一但是真淨，非應、非報，即法身所居。
言染淨者，九道雜共。何者？六道鄙穢，故名為“染”；三乘見真，故名為“淨”。三、六共居，故名“染淨”，亦名“凡聖同居國”也。
就染淨土，凡、聖各二。凡居二者︰一惡眾生，即四惡趣也；二善眾生，即人天也。聖居二者︰一實、二權。實聖者，四果及支佛、通教六地、別十住、圓十信後心，通惑雖斷，報身猶在。二權聖者，方便有余三乘人，受偏真法性身，為利有緣，願生同居。若實報及寂光法身大士，及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。是等聖人，與凡共住，故雲“凡聖同居”。四惡趣共住，故雲“穢土”。
二明同居淨土者。無量壽國，雖果報殊勝，難可比喻，然亦染淨凡聖同居。何者？雖無四趣，而有人天。何以知之？生彼土者，未必悉是得道之人。故經雲︰“犯重罪者，臨終之時，懺悔念佛，業障便轉，即得往生。”若但聖生，凡夫何得願生彼土？故知雖具惑染，願力持心，亦得居也。聖生權實，類前可知。但以無四惡趣，故名為“淨”。舉此往類，同居之國，優劣非一。雖復穢淨多種，如《法華經》授弟子記，所住國土，束而明之，並屬凡聖同居土也。
問︰“染淨國”名，出何經論？
答︰《思益論》雲︰日月光佛命梵天來此土，雲︰“汝當用十法，游彼世界。娑婆之土，名染淨世界。染即是凡，淨即是聖。”
問︰穢土十惡，所感四趣，依正皆穢可然。但十善果，淨土因同，何得依正頓殊別耶？
答︰二處修因，善名雖同。淨土修善，精微勝故。故彼凡聖所得依正，不同穢土。
二明有余土者，二乘三種菩薩，證方便道之所居也。何者？若修二觀，斷通惑盡。恆沙別惑、無明未斷。舍分段身，而生界外，受法性身，即有變易。所居之土，名為“有余”，亦名“方便”，方便行人之所居也。故《攝大乘》七種生死，此即第四“方便生死”。
問︰“有余國”名，出何經論？
答︰《法華》雲︰“我于余國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，而于彼土，求佛智慧。”即其義也。《大論》雲︰“二乘入滅，雖不生三界。界外有淨土，于彼受法性之身。”
三明果報土者，即因陀羅網，是華藏世界純諸法身菩薩所居。以其觀一實諦，破無明，顯法性，得真實果報，而無明未盡。潤無漏業，受法性報身。報身所居依報淨國，名“果報國”也。以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為“實”。修因無定，色心無礙，亦名“實報無障礙土”。言“無障礙”者，謂一世界攝一切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名世界無盡藏。別教初地入此世界，有七種淨義︰一同體淨，如一即一切，一切即一；二自在淨，一切國土平等清淨；三莊嚴淨，一切佛土神通莊嚴；四受用淨，離一切惑，成清淨道；五住處淨，大智眾生悉滿其處；六因淨，入佛土妙平等境界；七果淨，隨物所宜，而為示現。前五是體滿，有體、相、用；六是因圓；七是果滿。初住生彼，悉成就此七淨義。
問︰出何經論？
答︰《仁王》雲︰“三賢十聖住果報。”當知即是果報為土也。《法華》雲︰“娑婆世界坦然平正，其諸菩薩咸處其中。”《大論》雲︰“法性身佛，為法身菩薩說法，其國無聲聞、支佛之名。”《華嚴》明因陀羅網世界，《攝大乘》明華王世界，皆明果報土無障礙相。
四明寂光土者。妙覺極智所照，如如法界之理，名之為國。但大乘法性，即是真寂智性，不同二乘偏真之理。故《涅��》雲︰“第一義空，名為智慧。”此經雲︰“若知無明，性即是明。”如此皆是常寂光義。不思議極智所居，故雲“寂光”，亦名“法性土”。但真如佛性，非身非土，而說身土。離身無土，離土無身。其名“土”者，一法二義。故《金剛般若論》雲︰“智習唯識通，如是取淨土。非形第一體，非莊嚴莊嚴。”
問︰出何經論？
答︰《仁王》雲︰“唯佛一人居淨土。”此經雲︰“心淨則佛土淨。”心淨之極，極于佛也。《普賢觀》雲︰“釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處。其佛住處，名常寂光。”
問︰經論散明，可如向說。不見四土，一處出之。
答︰經論度此，本自不多。尋讀之者，又不備悉。四土共出，何必無文？正如此經，答長者子，即是其意。文雲︰“隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根。”若對四土，宛然相似。名目既異，佛意難量。在下對文，別當解釋。
問︰此經未明開權顯實，何得明二乘生有余土？
答︰經雲︰“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”何妨二乘、通教菩薩，並得橫解。別、圓兩教，橫豎無礙。
問︰《華嚴》明十種佛土，此四攝盡以否？
答︰何但攝十？乃至有人言，經明二十七品佛土，無量壽土止是第六。見文對四，攝無不盡。
問︰若爾，何不依十，及二十七？
答︰一往有文，欲對四教，措意難見。
三明修佛國因者。
此經非但約正報果，明依報國。亦約正因，明于依因。依因者，即佛國因。故佛答寶積，橫約十七正因，以明依因。豎約十三正因，以明依因。國既有四，須明四因。一往明四教菩薩願行之因感四佛果，依因感于四土。子細窮核，非無小妨。今還約四義分別︰
一者，菩薩修三權一實願行之因，成就眾生。若四種眾生，未斷界內緣集，若斷未盡。菩薩界內成佛之時，四種眾生來生同居之土，修于四種願行之因。
二者，菩薩修于權實四行，成四眾生。四種眾生方便觀成，界內結盡。菩薩于有余土成佛之時，四種眾生同生其國，修于別、圓兩教之因。
三者，菩薩修于別、圓教願行之因，成就二種眾生。二種眾生，能斷無明。菩薩報國成佛之時，別、圓眾生成于實相無漏之因，來生其國，同修圓因。
四者，修于圓斷願行之因，因極果滿，成妙覺位，居常寂光。稟圓眾生，若修圓因，願行圓極，亦棲寂光。
十方諸佛，湛若虛空，無有增減。為成眾生，起四土因，引四眾生，同棲佛國。修願行因，成菩提果，同居寂光，盡未來際。如《法華•壽量品》之所明也。
四明見佛國不同者。
此經雲︰“譬如諸天，共寶器食。隨其福德，飯色有異。”至論佛土，皆如虛空，豈有不同之見耶？若不見相，而可見者，具有十番。下釋“飯色”，當分別也。
問︰經言︰“諸天同寶器食，隨其福德，飯色有異。”此為是一質異見、異質一見？
答︰應作四句︰一異質異見，如娑婆、極樂，此土見穢，彼土見淨；二異質一見，如娑婆、極樂，垢淨質異，別、圓菩薩用天眼見，但一有余；三一質異見，如身子、螺髻所見，于一有余，見同居土淨、穢之異；四一質一見，謂羅漢、支佛、三種意生，此五種人，界內結盡，同生有余，所見無異。
問︰哪約有余，明一質耶？
答︰三乘同以無言說道，發真無漏。所感國土，一法相同。故言一也。
問︰此經︰“譬如諸天，同寶器食，見飯色異。”為是無障礙色、有障礙見，有障礙色、有障礙見，而有異耶？
答︰應作四句︰一有障礙色、有障礙見，即染淨、有余兩土不同；二有障礙色、無障礙見，即法身菩薩無礙天眼，見染淨、有余，悉無障礙；三無障礙色、有障礙見，即因陀羅網，染淨、有余二種眾生見有障礙；四無障礙色、無障礙見，即三賢、十聖住果報土，見無障礙也。
問︰此經言︰“同寶器食，見飯色異。”為有質見異、無質見異？
答︰亦應四句︰一染淨、有余、實報，悉是有質見異；二有質礙色，見無質礙，即是菩薩依佛慧，見三土皆寂光也；三無質礙色，見有質礙，即三土眾生，于常寂光，見有異質；四無質礙色，見無質礙，即是諸佛心淨土淨，見于如如平等法界常寂光土，無形無質。略出十二不同，委推無量。雖有無量，皆如虛空。故淨名空室，表十方佛土悉皆空也。
五明往生者為二︰一總、二別。
一總約四土明往來者，亦雲來生，具如《大品》。從此至彼，名為往生。從彼來此，名為來生。二土亦然，但橫豎異耳。常寂光土，絕于生名，無往來也。應來三土，無應往也。
二別約四土明往生者為四︰
一染淨土明往生者，有穢、有淨。若穢土受生，以見思惑。惑潤惡業，生四惡趣。惑潤善業，則生人天。若明三乘聖人往生，初果斷見，未斷欲思，九品潤生，人天七反。二果三品潤生，欲一往來。三果二界思推惑潤，往生二界。通六地來，及別十住，並圓五品，乃至入信，通惑未盡，並類三界，可知皆是實來生同居土。若權來生者，三乘聖人界內惑盡，或從方便土願來，或從果報、寂光應來。次明淨土凡夫實生者，無四惡趣，但以見思潤善，來生人天。聖權實生，類前可知。
二有余土往生者。三藏二乘、通教三乘、別教十行、圓信後心，長別三界，皆實往生。故《勝 》雲︰“變易生死者，二乘及大力菩薩、三種意生，所不能斷。”故生有余，受法性身。
問︰何等是三種意生身？
答︰一、三昧正受，此恐是通教同入真空寂定之樂。故《涅��》雲︰“聲聞定力多故，不見佛性。”二、覺法自性，此恐是別教菩薩，雖證偏真，而覺知有中道法性。三、無作，此恐是圓教菩薩，觀于中道無作四諦，圓伏無明。皆言“意”者，未發真修，猶是作意。無明為緣，無漏業為因，即此彼土受法性身。
問︰如《楞伽》明三種意生，悉是十地。應生報土，哪雲有余？
答︰約別十地，判三意生，即生報土。約通十地判，正與向解三教菩薩，界內惑盡，則同生有余意同。若實報、寂光，破無明，顯法身，則應生有余。
三果報土明來生者。若于同居、有余，侵除無明。別、圓地住，皆得往生。
四常寂光土。若究竟寂光，即是不生。不生豈為往來生也？若分明寂光，下寂滅忍，十地二生；中寂滅忍，等覺一生。或雲圓教初住，分破無明，見佛性理，亦得分生。乃至等覺，皆有此義。但有無明，變易生死果報所拘，故雲“住果報”也。妙覺永盡，故言“一人居淨土”。前四十一地，若約果報，名生果報；若分見真理，名常寂光。
問︰分段同居，要見思盡，舍身方生有余。有余亦應別見思盡，舍變易身，方生報土耶？
答︰不然。分段質礙煩惱雖盡，必須舍報。若有余土，隨破別惑，因移果易，即名實報。
問︰實報受生，寂光生否？
答︰既雲常寂，豈得受生？生即流動，何名常寂？
問︰上何得雲“生常寂光”？
答︰若果報土，有邊論生。發慧見真，真即不生，即是不生生也。
問︰若不生生，亦應雲不常常。
答︰亦如所並。何者？究竟常寂，不生之生。四十一地，分居常寂，即不生生，不常常也。
六明四土說教不同，即為四︰
一染淨土說教不同者。凡聖同居，既有淨穢。穢者五濁障重，而根有利鈍。利感頓教，譬如日出前照高山。鈍根障重，即開三藏。《方等》、《大品》，方便調伏。于《法華》、《涅��》，始聞圓教，見于佛性，開秘密藏。淨者如華光土，雖非惡世，願說三乘，此亦得有頓漸之教。
問︰淨土亦得開漸教者，香積菩薩何故驚怪？
答︰本願說故。
二有余土說教不同者。斷通結盡，皆得往生，不無利鈍。藏、通二乘皆鈍，故《大論》明羅漢法性身鈍，以于佛道而紆回故。通、別、圓教，迭判利鈍可知。如來于彼但說一乘，雖無開三，而于一乘不無權別，赴兩機緣。若明開顯，雖無藏、通，而開別權，顯圓之實。故《法華》明羅漢生彼，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度。
三明果報土說教不同者。既皆破無明，其往生者，同一根性，行大直道，無復紆回。佛于彼土，但說一圓也。
四常寂光國說教不同者。若究竟寂光，無說無示，而言說者。法身無緣，冥資一切，無說而說，即是法身說法。若約果報明常寂光，分別二種說法不同者。說無作四諦，即果報土。說一實諦，即常寂光。下兩土，類此可知。
七約觀心明四國者。
心性本來畢竟空寂，而眾生多顛倒，少不顛倒。無明因緣，而起善惡。即所生法，即空、即假、即中。中是因緣善惡之境，即凡聖同居。何者？所觀善惡，即淨穢土。了因緣虛假，析體入空，空境即是有余土也。知空非空，不以為證，知中非因非果，而因而果，若了因果無障礙者，即是果報無障礙土。雖復空假入出之殊，而無明心源即是佛性，若知無明性即是明，即常寂光。故文雲︰“隨其心淨，即佛土淨。”《大集》雲︰“欲淨佛國，當淨汝心。”《華嚴》雲︰“無量諸世界，悉從心緣起。一切諸法界，皆入一毛道。”
八用佛國義釋此經者為三︰一通序分，二通正說，三釋流通。
一通序分者。合蓋現土，此瑞正表欲說佛國。故寶積述嘆雲︰“今奉世尊此微蓋，于中現我三千界。”寶積深知欲說淨土，故稱嘆竟，即問佛國因果，敘述現瑞正意，表于欲說佛國。
二通正說者為三︰一室外，二室內，三出室。
一通室外者，有三品半文。寶積請說佛國因果，如來具答。故足指案地，現于淨土，令諸眾生得大乘益。復土如故，求聲聞人得小乘益。若迷佛國依報之義，豈識此品之玄旨也？次通《方便品》者，為國王、長者，說析體兩觀，勸求佛果。正因若成，依因則具。界內結業未斷，生同居淨。結業若斷，即生有余。若成佛時，則二種眾生來生其國。次通《弟子品》，訶諸聲聞，意在令斷界外緣集。若至《法華》，進斷別惑，生果報土。後成佛時，三種眾生來生其國。次通《菩薩品》，呵諸菩薩，令斷無明，則生寂光。後成妙覺之時，一種眾生來生其國。
二通室內六品者。文殊問疾，入毗耶離。淨名即現空室，雲︰“十方諸佛國土皆空，故現室空也。”此豈非正表顯佛國義，扶成如來說佛國也？次通《不思議品》，現須彌入芥等不思議事，皆顯佛國依報自在。次通《觀眾生品》，天女住室，十有二年，即同淨名在常寂國，正是助顯佛國之義，故雲︰“十方佛土常現此室。”次通《佛道品》，“行于非道，通達佛道”，即是于不淨國，顯現淨國。故偈雲︰“雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。”次通《入不二法門品》，諸大菩薩各說入門，欲破前二土無明，入果報土，住常寂光。次通《香積品》，此室現眾香之淨國，對娑婆之穢土，即是證成室內五品，扶成佛說淨穢兩國。
三通出室兩品者。《菩薩行品》，淨名掌擎大眾，還庵羅園。佛對阿難說種種土，復宗明義。若不精解此品經文，何由可別？次通《阿 佛品》，即是室外現土，證成如來說種種土，其義分明。聞經得道，倍于前也。
三用佛國釋流通兩品者。《法供養品》，天帝發誓弘經，如來印可，正為流通不思議解脫之體，佛國因果之宗。《囑累品》，付囑彌勒及阿難等，流通不思議解脫法門，及上所明佛國因果，使不斷絕。（《維摩經略疏》卷一）——
•節錄自《大正藏》電子本•