夫確定一心心外無法。聖教所印理事圓通。只如法華方便品明十界十如。相性因緣果報本末。初後不濫行相非虛。今唯說一心如何合教。答。一心者即諸法實相也。亦諸法實性也。然諸法即實相。實相即諸法。從心所現性相全同。依本垂跡理事非異如群波動而水體常露。以水奪波波無不盡。雖眾法似起而心性恆現。以心收法法無不空。大品經雲。不見一法出法性外。又雲。一切法趣色是趣不過。如台教釋法華經十法界十如因果之法。一切唯心造者。則心具一切法。一切法者。只是十如。十如者。即如是相如是性如是體如是力如是作如是。因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。如是相者。夫相以據外覽而可別。釋論雲。易知故名為相。如水火相異則易可知。如人面色具諸休否。覽外相即知其內。昔孫劉相顯曹公相隱。相者舉聲大哭。四海三分百姓荼毒。若言有相 者不知。若言無相佔者洞解。當隨善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。眾生相隱彌勒相顯。如來善知故遠近皆記。不善觀者。不信心具一切相。當隨如實觀者。信心具一切相也。如是性者。性以據內不改名性。又性名性分。種類之義。分分而不同。各各不可改。如火以熱為性水以濕為性等。不改約理。種類約事。又性是實性。實性即是理性。極實無過。即一心佛性之異名耳。又無行經雲。稱不動性。即不改義。今明內性不可改。如竹中火性。雖不可見不得言無。燧人干草遍燒一切。心亦如是。具一切五陰性。雖不可見不得言無。以智眼觀具一切性。如是體者。體是主質義。此十法界陰入。俱用色心為體質也。如是力者。堪任義。如王力士千萬技能。病故謂無病差有用。心亦如是。具有如來十力。煩惱病故不能運動。如實觀之具一切力。如是作者。運為建立義。若離心者更無所作。故知心具一切作也。如是因者。招果為因。亦名為業。十法界業起自于心。但使有心諸業具足。若無于心即無諸業。以一切善惡凡聖等業唯心造故。如是緣者。緣名緣由助業皆是緣義。無明愛等能潤于業。即心為緣。離心緣不起故如是果者。克獲為果。若自心造善克獲樂果。若自心造惡克獲苦果。如是報者。酬因為報。一念心正妙報相酬。一念心邪劣果潛現。風和響順。形直影端故。則邪正在心得喪由我。相為本。報為末。本末悉入緣生。緣生故空。則空等也。相但有字報亦但有字。悉假施設。則假等也。又相即無相。無相而相。非相非無相。報亦然。一一皆入如實之際則中等也。若三涂以表苦為相。定惡聚為性。摧折色心為體。登刀入鑊為力。起十不善為作。有漏惡業為因。愛取等為緣。惡習果為果。三惡趣為報。本末皆痴為等。乃至菩薩佛類者。緣因為相。了因為性。正因為體。四弘為力。六度萬行為作智慧莊嚴為因。福德莊嚴為緣。三菩提為果。大涅��為報。本末皆智為先導為等。故知十界十如善惡因緣。凡聖果報。皆是一心。終無別法。斯乃發究竟菩提心者之慈父。度虛妄生死野者之導師。轉凡入聖之津梁。會俗歸真之蹊徑矣。譬如天樂隨眾生念出種種聲。亦如摩尼隨意所求雨種種寶。此心無盡。孕法何窮。色法尚然。真靈豈劣。問。凡聖既同一心。雲何聖人成一切種智。凡夫觸事不知乎。答。只為凡夫背覺合塵。為塵所隔迷真徇妄被妄所遮所以教中誚之為生盲。不開智眼。訶之作聾俗。豈達真聞。自心與他心二俱不了。焉能博通萬類成一切種智乎。如守護國界主陀羅尼經雲。佛言。善男子。若諸佛子。欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至應先發起大慈悲心。普為眾生。歸依三寶。受菩薩戒等。是以自心難知莫能善察。不入宗鏡焉能照明。若了自心即是頓發菩提心者。是以心之綿密世莫能知。古人有心隱篇雲。二儀之大。可以章程測也。三綱之動。可以圭表度也。雷霆之聲。可以鋪鼓傳也。風雨之變可以音律知也。故有象可睹。不能匿其量。有光可見不能隱其跡。有聲可聞。不能藏其響。有色可察。不能滅其性。以夫天地陰陽之難明。猶可以術數揆而耳目知。至于人心則異于是矣。心居于內。情伏于哀。非可以算數測也。凡人之心。險于山川。難知于天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情不可而知故。有心剛而色柔。容毅而質弱。意強而行慢。性��而事緩。假飾于外以蔽其情。喜不必愛。怒不必憎。笑未必樂泣未必哀。其藏情隱行未易測也。他心尚不可測。外境則焉能知。故起信論雲。眾生以依染心能見能現。妄取境界迷平等性故。以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故。不能得隨順世間一切境界種種知故。是知心外無法法外無心。但了一心諸塵自會。起心背法即乖法體。既與法違則不通達。若能順法界性合真如心。則般若無知無所不知矣。問。若了一心何用廣知諸法。答。一心是總。諸法是別。別雖從總事起千差。若不子細通明遮照雙運。則理孤事寡不入圓通。維摩經雲。善能分別諸法相。于第一義而不動。台教雲。于諸法門文義教海。須了非字非非字。雙照字非字。不可說。非不可說。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是則俱是非則悉非。能于墨色通達一切非。于一切非通達一切是。通達一切非。非非是一切法邪一切法正。若于墨色不如是解。則不知字與非字。如蟲食木莫辯所歸。似鳥言空何知旨趣。問。一色一香無非中道。以何為中道。答。且約古師四句分別。如中論玄樞雲。問。汝以不生不滅為中道。有此中道不。若有此中道則不名中道。若無此中道。無亦不名中。二俱不可得。何名中道。答。有四義。一有此中道。何者本將中道破偏。何得無中道。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。空即中道也。二無此中道。何者為破偏病。是故說中。偏病既亡中藥須遣。若有中道中還是病。三亦有中道亦無中道。何者至理虛存故名亦有。無形無相故名亦無。如涅��經雲。內外合故名為中道。四非有中道非無中道。何者既雲中道何得是有。既雲中道何得是無。此是一往為言耳。若更再論則非四句。所謂言語道斷心行處滅。問。若爾雲何取定。答。若也有執則無所不礙。若也無執則無所不通。如智論雲。若人見般若是則名被縛。若不見般若是亦名被縛。若人見般若是則名解脫。若不見般若是則名解脫。中道即實相是有也。中道即性空是無也。亦名為假名。亦有亦無也。亦名為中道。非有非無也。故知無執則四句皆是。涅��經雲。有緣服毒生。無緣服毒死。有服甘露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長存。此之謂矣。問。為中即是道。為離中別有道。為道即是中。為離道別有中。答。如彼中品人。此則是中而非道。如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩薩道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩薩道離中無別道。離道無別中。即以道為中。即以中為道。此之中義。即是一心道。即是心。心即是道。以真心遍一切處故。所以雲一色一香無非中道。前辯所見不同。故論得失。若入宗鏡則泯同平等。三乘五性。若內若外。無非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有無一邊。故稱中道。若言其有。相不可尋。若言其無。性不可易。所以菩薩以行契理躍一切法。雙遮雙照。雙亡雙流。台教明雙亡正入常冥中道。無心亡照任運寂知。雙亡即亡空亡假。故名為寂。正入只是入中。故名為照。而亡而照。故曰雙流。遮流約智用。亡照約智體。無心釋智體。智體成就。不須作意念念忘照。而常任運。而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所雙寂故曰雙亡。門理歷然稱為正入。正入則理無不契雙亡則相無不寂。斯即不住空有。遮照分明不滯二邊。方成正入。肇論雲。有心者。眾是也。無心者。太虛是也。眾處于妄想。太虛絕于靈照。不可以處妄想。絕靈照而語聖心乎。故須遮照無滯體用自在。方成理行之門。華嚴經雲。菩薩住是不思議。于中思議。不可盡。住是不可思議地。思與非思俱寂滅。若唯遮思議境者。則凡聖絕分。故非但遮常心。亦應融常心。是則于中思議不可盡。遮融無二。則思與非思體俱寂滅。方曰真不思議也。是則遮照無滯。理事不虧……即遮而照故。雙非即是雙行。即照而遮故。雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恆寂。所以色塵體寂香界性空。執作有無之邊邪。達成唯心之中理。法法皆圓願海。塵塵盡具行門。應念而六度咸成。目擊而真心普遍。如無盡意菩薩經雲。普賢如來國土。彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就。六波羅蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波羅蜜。若除色相。即是具足尸波羅蜜。若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。若見色寂滅。即是具足毗梨波羅蜜。若不行色相。即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時。尋具如是六波羅蜜得無生忍。問。此唯識門未了之人。以何方便而為開導。答。初覺之人先以比知後當信驗。攝論雲。一切時處皆唯有識。其有未得真智覺者。于唯識中雲何比知。由聖教及正理。如教雲。如是三界皆唯有心。理顯者。如于定心中隨所觀見諸青瘀等。所知影像一切無別青瘀等事。但見自心。又雲。外種內為緣。外法種子皆是眾生感受用業燻種子。依阿賴耶力所變現。是故外種離內無別有種。如有頌言。天地風虛空。陂池方大海皆真內所作。外義俱非有。又頌雲。聖教及正理。各別有功能為生于信慧。無一不成故。是以識生此識說名相分。知此相唯內心變外義不成故。如有頌言。于一端嚴淫女身。出家耽欲及餓狗。嗅尸昌艷美飲食。三種分別各不同。以前塵無決定相。唯心自分妍丑。若外法是實。雲何各隨自見不同。是以比知。唯心自現非他境界。古德雲。菩薩從初正信創發心時。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。故攝論雲。得彼本識說菩薩初起。應先觀諸法如實因緣。此之謂也。如實者。無非一心。余皆虛妄。若有猛提直入之者頓悟圓信之人。即初發心時便成正覺。不動塵勞之位。遍坐一切道場。靡移所習之門。游戲十方國土。是以法華經偈雲。得如是乘令諸子等。日夜劫數。常得游戲。與諸菩薩。及聲聞眾。乘此寶乘。直至道場。以是因緣。十方諦求。更無余乘。除佛方便。若能依實。修行果滿不離一念。如還原觀雲。卷舒無礙隱顯同時。一際絕其始終。出入亡于表。初心正覺。攝多生于剎那。十信道圓。一念該于佛地。即無生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而攝一塵。舉一身而十身現。問。既以聖教正理比知。已生勝解。欲入聖位緣何境界親證修行。答。但了人法二空即入此觀。人法何以成空。以唯有意言分別。故攝論雲。從願樂位。乃至究竟位。若欲入唯識觀修加行。緣何境界。緣意言分別為境。離此無別外境。何以故。此意言分別似文字言說及義顯現。唯有意言分別。無別有名言。菩薩能通達名無所有。則離外塵邪執。又此義依名言唯意言分別。前以遣名。此下依名遣義。義者即六識所緣境離名無別此境。名言既唯意分別故。義亦無別體。菩薩通達義無所有。亦離外塵邪執。又此名義自性差別。唯假說為量。前已遣名義。名義既無自性及差別。雲何可立。若離假說無別名義自性及名義差別。由證見此二法不可得故。名為通達。智整禪師六行。法雲。大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。謂觀相空唯是空解。心作空解。無外相空是故大根知唯識者。則滅空解離諸緣觀。故智論雲。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸觀得無礙般若波羅蜜。以此文證無外相空。大根觀智則證空。空謂法空。空有皆是妄見。悉是當時意分別作。如人心起則唯見人。微塵心起則唯見微塵。空心起時則唯見空。是故空有皆是心作。故諸凡聖見境不同。皆是當時意言有異。是以世諦各唯有識。覺無外邊。則名真諦。以其二諦不相離故。即以無外名為真諦。是故若能觀見唯識。即知無外則亦達真。此達真時則無外解。便遣世俗妄取之心。故攝論雲。知塵無所有。通達真。知唯有識。通達俗。若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達真。無以遣俗。以俗無別體故。所以通達真俗。由能解唯識理故。以此文證。觀唯識者。即達二諦。能遣妄心。雖復就實唯識無境。稱情則有凡聖大小。謂若見塵意謂是人。如此意言則是凡夫。若觀此身意謂是塵。如此意言則是二乘。若觀細塵意謂體空。如此意言是小菩薩。若觀空有知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸眾生雖皆唯識。意言不同凡聖各異。故大根人知唯識者。恆觀自心意言為境。此初觀時雖未成聖。分知意言。則是菩薩。故攝論雲。初修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。即亦曾逕小乘觀來。非是不解眾生無我。一往即能頓見法空。故攝論雲。若得法無我必先得人無我。故知學大要先從小。雖復從小漸頓仍別。謂觀生空執為極者。後觀相空進學名漸。若有久習。知小非極即解空空。名為頓悟。雖知心外無境。然入觀時亦從塵起以其色塵唯佛不見。以佛常證唯無境妄想盡故。不見外塵故。彼論雲。如來常不出觀故寂靜。若大菩薩入真觀時。則知唯識亦不見塵故。彼論雲。菩薩若入無分別觀。一切塵不顯現。以此文證故知大聖入真觀時皆不見色。自余凡聖莫問大小。末入空觀則皆見塵。大根出觀雖妄見塵。若入觀時則知唯識。以其自知妄作塵解無塵可破。便證唯心。若能觀中了知唯心。後雖出觀妄見自他。尋復思時知自妄見。不同凡小定執有外。乃至觀空猶見能所。故彼論雲。菩薩以無分別後智。觀此因果相。然無顛倒。不執有外塵內根唯識是實有法。故知大根一證唯心。後雖出觀不執有外。若觀自心妄見境時。則知眾生各唯有識。故大菩薩乃至佛來常知眾生唯心妄見。謂知眾生或作名解。名則是凡意言分別。情謂似外名字顯現。理是心作。是自心相。或作名下所說法解。法義則是意言分別。情謂有外法義顯現。理實法義亦是心相。故彼論雲。十二部經是名為教。十二部經所詮。是名為理。心相似此理教顯現。以此文證。所緣境界悉是心作。名為心相。但此心相。亦名心影。亦名相識及境界識。種諸凡小謂與心異。理無別體實唯一識。故彼論雲。唯識不出二法。一者相識。二者見識。似塵顯現名相。謂所緣境。似識顯現名見。謂能緣識。定心亦爾。顯現似塵。謂異定心。一分似識。一分似塵。此二實唯是識。以此文證。境界相識即心無別。唯情妄見。以其唯是妄念作故。即此是相識亦名相結。故彼論雲。結有二種一者相結。二者重結。相結難解。重結難滅。心分別諸塵名相結。由此分別起欲嗔等惑名重結。若得無分別智即解相結。相結不起重結即墮滅。以此文證境是相結。凡小迷執故名難解。是故諸法名之與義。皆是心作。凡小不知。理實無始所緣名義。常是凡夫意言分別。故彼論雲。凡夫從本。來意言分別有二種。一似名二似義。名義攝一切法皆盡。此名義但是意言分別所作。離此無別余法。以此文證。故知凡夫妄見境界或名或義。皆是當時意言分別。如食蒗蕩妄見針火。據彼妄情意謂是實。不知妄見謂有外火。據實唯是意作火解。火則唯是意言分別。謂有火名。名是意言。謂有火事。事是意言。眾生妄見自身他身地水火風等。皆亦似彼。雖復就實義唯識無外。據凡妄情謂有能所。故彼論雲。唯識義不失。亦不無能取所取義。雖復據情謂有內外理唯一心無別塵體。故彼論雲。識所變異雖有內外事相不同。實唯一識無有塵等別體故知自他內外事相。唯是一心轉變妄解。故諸大聖知生妄見。自恆不見凡所見境。如人不食蒗蕩之者。唯見他人妄見針火。自仍不見空中火事。佛知唯識。其事似此。故不同凡妄見境界。以生妄見本無外塵。是以如來恆不見色。唯凡與聖有見不見。但真異妄莫不唯識。凡唯識直是妄心故。唯識論偈雲。唯識無境界。無塵虛妄見。若佛唯識但有真心。故攝論雲。唯有真如及真智獨存說名法身。又唯識論雲。諸佛如來行處。唯有真識更無余識。以此文證。佛無識故。故不同凡妄見外境以實唯識本無外故。業不同者。一質異見。如人見水。鬼見為火。魚謂住處。天以為地。又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩即此見淨。若使實有水火染淨。同處相妨不得和合。以各妄見齊無外故。多心共處得作別解。若諸眾生同業之者。妄見則同更無別解。此同業者遞互為因。妄想見聞唯心緣合。故唯識論雲。一切眾生虛妄分別。思惟憶念彼說我聞。依彼前人說者意識。于此听人聞者意識。起如是心。彼說我聞。而實無有彼前境界。是偈言遞共增上因彼此心緣合。以此文證。業相由者。遞互為因。各妄見聞。以其六道皆心緣合。三界則是唯心轉作。故十地經雲。三界虛妄但一心作。論自釋言。一心作者。唯心轉故。故知三界同見別見皆是自心轉變解異。同見聞者。雖心緣合。心無形相恆非內外。若謂心外有他心者。則是妄解。實無外識。故唯識論雲。而實無有外識可取。乃至二乘知他心者。謂有外識。亦仍是妄。故彼論雲。虛妄分別此心知彼心。彼心知此心。以此文證。實無外識直是凡小妄作外解。故彼論雲。他心智者不如實知何以故。以自內心虛妄分別。以為他心。不能了知。問曰。若言凡小作他心解。雲何得與他心相應。釋言。由先方便想作他解。似他解故得與相應凡小不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他解得與相應。謂有能所。猶非實知。故彼論雲。世間他心智者。于彼二法不如實知。以彼能取可取境界虛妄分別故。以此等文證無外識。故作外解。皆非實知。若觀心識本無形相非彼非此無來無去。不依外解息分別時。則是實知一切生心。故智論雲。若一切眾生心心數法性實有不虛誑者。佛不能知一切眾生心心數法。以一切眾生心心數法性實虛誑無來無去故。佛能知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養。無所貪求則無所乏短。心外如是。若分別取相則不得實法。不得實法故。不能通達知一切眾生心心數法。若不取相無所分別。則得實法。故能通達知一切眾生心心數法無所掛礙。以此文證心無去來。佛知無外稱實能知。不同凡小他心智者向外緣心猶雜妄識。故唯論識偈雲。他心知于境。不如實覺知。以非離識境。唯佛如實知。以此文證佛知唯識自作他解無外可取。以知自心作諸心解。永斷向外分別之心。入楞伽經雲。如實知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。以此文證佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心。意言為境。為諸眾生心識無邊。各各異解差別難量。佛離外念一心遍知。如水不動萬像現中。此佛一心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水照諸萬像。雖即一水而與水外萬像相應。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而與一切他心相應。由久修學唯識觀成。故離外念方能遍知。故華嚴經頌雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。于一念中皆明了。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。雲何當于一念中。不知一切眾生心。故知諸佛念念遍知。此即是佛意言分別。雖知世諦各唯識時。別知諸心。是佛分別。據恆自覺唯自意言。離外念邊無復分別。故諸大智觀唯識者。緣自意言知世諦時。即亦達真離外分別。是故大乘從凡至佛。皆觀自心意言為境。則知心外無別他心。凡聖等心雖非內外。仍有因緣為他變者。如維摩經雲。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此變舍利弗令心異見。非有別身改形換質。眾生心中修勝行者。則有無中妄見佛業。由有勝業感佛神力。令心變異似見化身。故攝論雲。于他修行地中。由佛本願自在力故。彼識似眾生變異顯現。故名變化身。以此文證。如來化身如釋迦等。皆是凡小自心變作。以妄見佛成道化生。後還妄見如來滅度。此妄見者由佛變故彼論雲。菩提涅��為二。但變異他心。令他為二。體實不有。以此文證。佛變他心令妄見佛。心外無佛。據諸凡小不知妄見。謂有外佛來度眾生。故經偈雲。佛不得佛道。亦不度眾生。眾生強分別。作佛度眾生。故攝論雲。由觀行人識為增上緣。故余人識變異如觀行人。願力顯現。故知定無外塵唯有本識。以此文證見聖化者皆由佛力為增上緣。故彼論雲。淺行菩薩欲作眾生利益事。于現在先發願竟。即入真觀。出觀後隨所欲樂方得成就。若深行菩蘭欲作利益眾生事。現在不須發願及入觀出觀。但由本願力隨所欲作一切皆成。若聲聞等得九定自在。因此定自在得六通自在。于一物中隨願樂力。各能變異。為無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。以此文證。本無外境聖力令他無中見化。以皆妄見無外境故。若多聖人同處變物。各隨意成亦不相礙。故彼論雲。于一物中若多觀行人。別願同能變異一境。此變異得成。何故得成。隨彼意成。故實無外境。唯有識故。是故各隨彼意得成。以此文證。于一處中多聖變化。隨意各別。令諸眾生見境各異。和而不同。參而不亂。此義甚深大根方知。故至佛來皆觀唯識。故彼論雲。從願樂位乃至究竟位。通名唯識觀。以此文證。大乘入道同觀唯識。漸明至佛。言觀唯識願樂位者。謂從師友聞說唯識。即能解者。心生願樂。由有願樂學思量時。即是大乘願樂位人。故彼論雲。諸菩薩但由德聞一切法唯有識。依此教隨聞起信樂心。于一切法唯識理中。意言分別生。由此願樂意言分別故。說菩薩已入唯識觀。作如此知。名入唯識願樂位。以此文證學觀唯識即是大根菩薩入道。上來總明大小入道淺深雖別皆唯修慧。以其慧觀是正道體。若不修觀余行皆非。此明慧觀是入道體。如上所說。若了一切境界唯是意言分別則意無所思。口無所說。攀緣既息。名相即空。妙明真心從此披露。故得塵勞路絕生死河枯。念念冥真心心合道。所以金剛三昧經雲。佛言。善不善法從心化生。一切境界意言分別。制之一處眾緣斷滅。何以故。一本不起三用無施。住于如理六道門杜。
宗鏡錄卷第八十六。
戊申歲分司大藏都監開板。