夫成佛之理。或雲一念。或雲三 。未審定取何文以印後學。答。成佛之旨且非時劫。遲速之教屬在權宜。故起信論明。為勇猛眾生成佛在于一念。為懈怠者得果須滿三 。但形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔雲。劫者是時分義。而有成住壞空。皆由眾生妄見所感。且妄見動外感風輪。由愛發故外感水輪。由堅執心外感地輪。由研求鷄@釋飧謝鷳幀Ｓ傷拇蠊勢鵒 Ｆ鵒 始 盡＜ 竟視惺狽幀Ｈ裊宋廾韝 疽荒鍆 摹Ｔ蛑 有乃 綾暇刮抻小Ｇ沂幣蚓沉 ＞成斜究鍘Ｊ弊暈尢濉︰渦 勱偈 嗌佟５ 荒畽餃廾鰲︰渭俑 o。是以首楞嚴經雲。如幻三摩提彈指超無學。又雲想相為塵識情為垢。二俱遠離則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。圓覺經雲。知幻即離。不作方便離幻即覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘趣果。並是夢中。說悟時事皆無多劫耳。所以法華經演半日為五十小劫。維摩經演七日為一劫。又如涅��經雲。屠兒廣額日殺千羊。後發心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩及阿羅漢疑雲。我等成佛即遠劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠成者。即與遠。若頓見真性即一念成佛。故知利鈍不同遲速在我。可驗心生法生心滅法滅矣。以三界無別法但是一心作。一切境界皆因動念。念若不生境本無體。返窮動念念亦空寂。即知迷時無失悟時無得。以無住真心不增減故。如首楞嚴經雲。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞。肯綮修證。古釋雲。頭無得失者。頭喻真性。無明迷時性亦不失。無明歇時亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現量識一切萬行皆悉具足。即是菩提。如涅��經雲。一切眾生本來成佛。無漏智性本自具足。又頓從漸得名俱稱方便。古釋雲。若據說頓亦是方便。若雲漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺體上離頓漸離言說。何處有頓漸名字。第六識動有分別。不動即等周法界。五現量識等一一根皆遍法界。眼見色時色不可得。元來等法界。法華經雲。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相本來常任。何行位能知。唯佛于道場知已。導師方便說。為眾生迷不知故說。若知不俟更說。方知有說皆屬方便。問。即自心成佛者。還立他佛不。
若決定不立則無諸佛之所威神建立加被護念等。便成斷見答以自心性遍一切處故。所以若見他佛即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。眾生如像上之模。若除模既見自佛。亦見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質上雖變起他佛之形即是自相分故。變與不變皆是一心。所以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。若約真性迷悟何從。自他俱泯。以法身無形無自他相見之相。古德雲。迷有二種。一心外取境生想違理。故不能見無相之佛。二取內蘊相不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那身稱于法性無內外也。二了蘊性相。則見自心之佛與舍那非一非異。如天帝釋不修天業宮殿何以隨身。轉輪王不作王因七寶無由聚集。唯憑自善外感勝緣。是以華嚴經雲。佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。佛子。汝等應知如來于一解脫味出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩不于佛所曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生見佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現之相。寶藏論雲。夫所以真一無一而現不同。或有人念佛佛現。念僧僧現。但彼佛非佛非非佛。而現于佛。乃至非僧非非僧。而現于僧。何以故。彼妄心。�暒瘝{故。不覺自心所現聖事緣起。一向為外境界而有差別。實非佛法僧而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣方圓自稱。願彼融金流入我模。以成形像。然則融金雖成形像。其實融金非像非非像。而現于像。彼人念佛亦復如是。大冶金即喻如來法身。模樣者。即喻眾生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身非現非非現。離性無性。非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外無佛。即為謗正法也。釋曰。何謂非相本無定相者。以因心所現外相無體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故雲本無定相。何謂非非相緣起諸相者。既稱無定但隨緣現。因緣和合幻相不無。故雲緣起諸相。若能不生分別不執自他。內不執有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合眼舉足下足。非見非非見。為真見佛矣。寶性論雲。依佛義故。經雲。佛告阿難言。如來者。非可見法。是故眼識不能得見故。依法義故。經雲。所言法者。非可說事。以是故。非耳識所聞故。依僧義故。經雲。所言僧者。名無為。是故不可身心供養禮拜贊嘆。故知三寶如虛空相。非見聞之所及。則眾生之心佛度佛心之眾生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖雲。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。即是真度。問。既心外無佛見佛是心。雲何教中有說化佛來迎生諸淨剎。答。法身如來本無生滅。從真起化接引迷根。以化即真真應一際。即不來不去隨應物心。又化體即真說無來去。從真流化現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。問。如上所說真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。雲何證自心是佛。答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀集諸福智種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化眾生時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂無有去來。眾生識心托佛本願功德勝力。自心變化有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形非內非外。夢之質不有不無。但是自心非關佛化。則不來不去。約諸佛功德所雲。有往有還。就眾生心相所說。是知淨業純熟目睹佛身。惡果將成心現地獄。如福德之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。抱疑之徒可曉斯旨。問。如前剖析理事分明。佛外無心心外無佛。雲何教中更立念佛法門。答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身系緣念。以外顯內。漸悟自心。若是上機只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經雲。見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生心無分別。無名字無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虛誑緣起無決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。華嚴經頌雲。譬如日月住虛空。一切水中皆現影。住于法界無所動。隨心現影亦復然。又頌雲。譬如帝青寶照物皆同色。眾生見佛時。同佛菩提色。釋雲。諸佛菩提之色。即眾生心性之光。以心無相故菩提亦復然。所以文殊頌雲。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀。又頌雲。虛空無中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。華嚴入法界品中。德雲比丘入憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。乃至住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂。普見三世諸如來故。入不思議解脫境界品頌雲。心能普集無邊業。莊嚴一切諸世間。了一切法皆是心。現身等彼眾生數。入楞伽經偈雲。佛及聲聞身闢支佛身等。復種種色身。但說是內心。大方廣如來秘密藏經雲。如來密藏法。謂一切智心。乃至是心為柱。不怯不弱。木羸不壞。無有懶墮。不背不舍。順向是心而覺了之。華手經雲。一切諸法如日明淨。隨所正觀皆入無際。釋曰。一切諸法皆是心光無有瑕翳。故雲如日明淨。隨所有法能作斯觀。無不入自心無際之際。又止觀明。念佛三昧門者。當雲何念。為復念我。當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色故。不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。是痴人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。又如夢見七寶親屬歡樂覺已追念。不知在何處。如是念佛。又如佛在時。三人為伯仲。聞毗耶離國淫女人名庵羅婆利。舍衛國有淫女人名須曼那。王舍城淫女人名憂羅��那。有三入。各各聞人贊三女人端正無比。晝夜專念心著不舍。便于夢中。夢與從事。覺已心念。彼女不來我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。于是往到跋陀婆羅菩薩所問是事。跋陀婆羅答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種為此三人方便巧說諸法空。是時三人即得阿 跋致。是知人不來往而樂事宛然。當如是念佛。又如人行大澤饑渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念佛數數念莫得休息。用是念當生阿彌陀國。是名如相念。大方等大集經雲。佛告賢護。我念往昔。有佛世尊。號須波日。時有一人行值曠野。饑渴困苦遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽。無復饑虛。從是寤已還復饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自非真。如是觀時悟無生忍。得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此無持來者。無有是骨。是意作耳。如大方等大集經雲。復次賢護。譬如比丘修不淨觀。見新死尸形色始變。或青或黃或黑或赤。乃至觀骨離散。而彼骨散。無所從來。亦無所去。唯心所作還見自心。又如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見其形。行人色清淨。所見者清淨。欲見佛即見佛見。即間。問即報。聞經大歡喜自念。佛從何所來。我亦無所至。我所念即見心作佛。心自見心見佛心。是佛心是我心。不自知心。心不自見心。心有想為痴。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設有其念亦了無所有空耳。是名佛印。無所貪。無所著。無所求。無所想。所有盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所敗壞。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶。婆沙論明。新發意菩薩先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著色法二身。偈雲。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧。如大海令無能為我作師者。于此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。悉能受持者。常行三昧。于諸功德最為第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從此二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說。況定心修習如構牛乳頃。況能成是三昧。故無量無邊。又婆沙論雲。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者。無有是處。此人常為天龍八部諸佛。皆共護念稱贊。皆共欲見共來其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法。失無量重寶。人天為之憂悲。如 人把鏛慜� 恍帷Ｈ縑錛易右閱δ嶂椴┬煌放！９手 皇蹲孕氖欠鴟辭笏 ㄕ摺１車佬薜饋Ｆ涔 縭恰＜捶卜蠆淮鐨謀ΑＲ 臼秤諶頌 ６ 嗽獨爰藝洹Ｇ蟪 嘀 噸薄９史 ﹥ 啤Ｓ兄僑粑旁蚰芐漚狻Ｎ拗且苫讜蛭 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韻ぞ哂幸患勢降取Ｈ艟趿舜誦約幢慍煞稹９誓蓯臼ハ址滄栽諼薨 Ｈ袈坌奚菩薅瘛Ｓ諫現邢賂 床豢啥 Ｋ嫘蕹芍 癖 Ｈ瘟α恐 成睢５檬蘭潯 ど 痢３沙鍪攔 氖ジ呦隆Ｒ圓渙松貧裰 怨省Ｎ 貧褚抵 小６ 蛔栽 Ｈ艏 源 籃蔚啦懷傘Ｔ蚍 曜誄境酒踔肌Ｆ裎ㄉ貧穸 米栽諞 Ｎ省Ｈ θ縲榭障唷７羌 胖 罷摺＝討性坪嗡導 饋Ｓ殖萍 稹４稹Ｔ急局欠 骷儷潑 ７茄鬯 夢ㄖつ酥 ＠爰 羌 矯 婕 Ｄ �經雲。菩薩實無所見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。是以法性無所有。菩薩則無所見。與法理會。假稱為見。實非見也。真性湛然非是見法經雲。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見自身清淨。見身清淨即是見佛清淨。乃至見一切法悉皆清淨。無非是佛。無非是法。以自心性無生順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。大集經雲。梵天問海慧菩薩言。善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非色不可睹見。汝雲何言了了見佛法耶。一切諸法悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二相。是以來同水月。散若幻雲。見猶夢形。聞如谷響。覺處即現。不從方來。迷處自無。不從此去。如圓覺經雲。圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧 恆河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。般若假名論偈雲。如來法為身。但應觀法性。法性非所見。然亦不能知。法性者。所謂空性無生性。此即諸蘨謻咻シw懟Ｈ艏 詿嗣 ﹤ 稹＞ 啤Ｒ約 招悅 繢礎Ｓ址ㄐ災 ξ抻幸晃錕擅 Ｓ墑潛酥且嗖荒苤 Ｓ志 浴４笸酢Ｒ磺蟹ㄐ雜倘縲榭鍘５扔脛諼鏤 樂埂６ 涮逍苑鞘怯形鎩Ｒ嚳俏尬鎩Ｄ苤 酥屑湃晃拗 Ｃ 酥 Ｃ 摺Ｋ嫠籽運怠Ｐ漚 奚 ！６嚶詒κ Ｈ纈興萄浴Ｈ羧順終 ＜胺⑵刑嶁摹２蝗緗庥誑鍘Ｊ 種 弧Ｊ且越獾諞灰蹇鍘７匠砂閎簟＜ 奚 孕允劑嗽滄 Ｒ哉嬋詹換狄倒 Ｗ鴇巴鶉弧２煌 詹桓彌鈑小Ｈ鞜竽 �經雲。有業有報不見作者。如是空法名第一義空。所以見性之時性本離念。非有念而可除觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故雲離念之智等虛空界。如大乘千大教王經雲。是時普明菩薩則證入毗盧遮那如來金剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩及一切有情眾生。同願修持入此性淨真如法藏三昧真際觀。雲何應得修入此觀。菩薩則當觀照心地覺用心智。唯照心性細細觀覺。覺照心體見性無動。證覺不動即能恆用。用觀體智見性清淨。性自離念離念無物。心等虛空即證聖智。如如聖性二俱澄寂。空同無體性體虛靜。則是名為菩薩證入真如法界性印法藏真際覲門。故知法界性即眾生心性。眾生心性即虛空性。故大智度論雲。復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內空•外空•內外空•空空•大空。第一義空•有為空•無為空•畢竟空•無始空•散空•性空•自相性諸法空•不可得空•無法空•有法空•無法有法空。當學般若波羅蜜。釋雲。內空者。即內法。所謂內六入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所等。外空者。即外法。所謂外六入色聲香味觸法。色空無我無我所等。內外空者。即內外十二入。十二入中無我無我所等。空空者。以空破內空外空內外空。破是三空故名為空空。大空者。即十方空。東方無邊故名為大。亦一切處有故名為大。第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受應著。以無實故。不受不著。若受若著即是虛誑。有為空無為空者。有為法名因緣和合生。所謂五陰十二入十八界等。無為法名無因緣。常不生不滅如虛空。問曰。有為法因緣和合生。無自性故空。此則可爾。無為法非因緣生法無破無壞常若虛空。雲何空。答曰。若除有為則無無為。有為實相即是無為。如有為空無為亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無有法故亦無虛實相持。復次畢竟空者。破一切法令無遺余故。名畢竟空。若有少遺余不名畢竟空。無始空者。如經中說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所系往來生死。始不可得。破是無始法故。名為無始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻輞轅轂眾合為車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣故名為人。若離五陰人不可得。性空者。諸法性常空。假來相續故。似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。如經說。眼空無我無我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相。總相別相是。二相空故名為相空。總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地為堅相火為熱相。一切諸法空者。一切法有好有丑有內有外。一切法有心生故名為有。無自體故空。無所得空者。一切法乃至無余涅��不可得。故名無所得空。無法空有法空無法有法空者。無法名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者。諸法因緣和合生故有法。實性無故名有法空。無法有法空者。取無法有法相不可得。是為無法有法空。乃至雲離我我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我故名為空。始終不可得故空。唯心故名為空故知一切萬法皆從心現。悉無自體。盡稱為空。所以雲。若住此十八空門當學般若。則未嘗有一法能出我之靈台智性矣。此十八空下至有為世間五陰。上至無為第一義諦。收一切法無不皆空。若不學般若別尚余宗體有而未達有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡內照發明。則外無一法更有遺余矣。又此是如空非體是空。以真心無礙。映現萬法。如虛空不拒諸相發揮故。于真心中能現一切。其所現一切雖依心無體照見五蘊皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴經頌雲。十方所有諸如來。了達諸法無有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴嚴一切。亦不于法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無所觀。問。法身之理。為復有法成。為復無法成。為復一法成。為復異法成。答本覺心宗法身性地。口欲言而詞喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說有則妙體虛玄。談無則道無不在。言生則三界無物。雲滅則一體常靈。言一則各任其形。說異則同歸實相。是知不可以稱量。不可以希冀若開方便欲曉疑情。則不有不無非一非異。能超四句方會一乘。古德問雲。若眾生與諸佛同一心佛性等有法身。則有二過。一眾生悉當成佛。則眾生界盡。二諸菩薩闕利他行。以無所化機故。答。此所問難並由妄見眾生界故。妄起此難。不增不減經雲。大邪見者。見眾生界增。見眾生界減。以不如實知一法界故。于眾生界起增減見。經意則一切眾生一時成佛。佛界不增眾生界不減。故經雲。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解雲。況眾生界如虛空界。設如一鳥飛于虛空。從西向東。經百千年。終不得說東近西遠。何以故。虛空無分劑故。亦不得雲總不飛行。以功不虛故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有終盡。非無終盡有不滅度。故眾生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限量斟酌起增減見。且如虛空界雖無分劑。不礙鳥飛類眾生界。雖不可盡不妨滅度。但不起增減之見去取之情。則智翼高翔真空無滯。如華嚴疏釋。經雲。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無分別而證入。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無不遍知。即普遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。經頌雲。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又雲。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。雲何遍入。不壞能所有證知故。經頌雲。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨于如即入無所入。故雲平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之于國土。平等隨入。國土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無其體。佛智之于三世。平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空三世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。三世間圓融則言思道斷。故名佛智為不思議也。大集經雲。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生一切法性等無差別。一味一性。如來坐于菩提樹下。見如是法。是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆悉平等。而是平等不入于數。是故平等名為無礙。又此法門舉一則法界全收。如舉眼為門。諸根相好及佛剎土莫不皆是一眼中現。乃至六根一塵一毛中現亦如是。如雲毗盧遮那身中具足三道六趣眾生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無礙。如華嚴經頌雲。有一堅密身。一切塵中見無生亦無相。普現于諸國。
宗鏡錄卷第十七。
丙午歲分司大藏都監開板。