悲品第三
先明大悲生因，即悲品，後明解脫，即解脫品。
己二辨發心因
庚一大悲生因
辛一問答發因
壬一通問發因
善生言︰“世尊！彼六師等不說因果，如來所說因，有二種︰一者、生因，二者、了因。如佛初說發菩提心，為是生因、是了因耶”？
悲、即慈悲之悲，悲天憫人之悲，亦即哀憐之心，是為悲義；須依一切眾生所發。又須了知眾生性空，方謂大悲，非僅對自已親愛者所起悲痛之謂。但悲有淺深，不到佛果，則悲起皆待緣；一到佛果，則悲不必由緣而起，即是同體無緣大悲。在此品中，明應如何發起悲心，進而起菩提心。
發即是發見、或發生，發見、在科學上亦謂發明，不過發生是生因，發見是了因。此段文即通問發因。此文即善生問佛義，六師在前第一品已講過。外道因果不得成立，雖說因果，等于不說，即六師說因果之理，不能通達。如來、亦即佛陀尊稱之一。生因、即能產果者。了因、即明了因；如屋內電燈之光一照，則室內各物皆現，室內各物並非燈光所生，不過因光發現而已。前兩品皆言發菩提心，究竟發心之發，是發生、抑發見耶？
壬二廣答因義
癸一泛說多種因相
“善男子！我為眾生或說一因，或說二因，或說三因，或說四因，或說五因，或說六、七、至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，煩惱、業、器。言四因者，所為四大。言五因者，未來五支。言六因者，如契經中所說六因。言七因者，如法華說。言八因者，現在八支。言九因者，如大城經說。言十因者，如為摩男優婆塞說。十一因者，如智印說。十二因者，如十二因緣。善男子！一切有漏法無量無邊因，一切無漏法無量無邊因，有智之人欲盡知故，發菩提心；是故如來名一切智。”
善男子者，呼善生而答之也。十二因以上，有說十五依處，二十四因，乃至無量因者。十二因、就是普通所講十二因緣也。一因︰為生因之因，因所生者為果，能生果者為因。二因︰在涅��經中常說為生因、了因。三因者︰煩惱與業為內因，器即器世界為外因。有根生為正報，此中正指為因之業報。四因︰為四大，即地、水、火、風，亦即內身外器皆地、水、火、風所成。又通常四緣，即因緣、等無間緣、所緣緣、及增上緣，亦為四因。五因︰未來五支，即十二因緣中之愛、取、有、生、老死。六因︰為眾多契經所說。梵文修多羅，修𦠜儢@ 鍥蹙 誥 灰蚍鶿搗ㄆ趵砥躉 示 雲蹙 ２黃趵懟 蠆荒芮瀉險 恚徊黃躉 蠆荒芑 戎諫 Ａ 潁涸詿笮﹞寺勱運抵 閡弧 蘢饕潁 閿幸潁 ⑼ 嘁潁 摹 嚶σ潁 濉 樾幸潁 焓煲頡Ｆ咭蛘擼悍 ﹥ ⑽廾靼姿燈咭蛑 模 還 詵獎閆紡謨惺 縭牽 蠖 ぉす 氨灸…ぉて淝凹次 咭頡０艘蛘擼杭詞 蛟抵邢衷詘酥В 絞丁 搿 ァ⑹塴 ⑷ 小＞乓蛘擼撼齟蟪怯 Ｊ 蛘擼耗δ杏牌湃 ⑽ 鷸 埽 蔥氤型蹺揮 黽椅茨 摺４碩 肌４蟪寺壑杏忻魘 忠蛘擼 匆弧⑺嫠狄潁 鄞 潁 ⑶Ｒ 潁 摹⑸ 鷚潁 濉⑸閌芤潁 潁 摺 ㄒ煲潁 恕⑼ 亂潁 擰 轡ヒ潁 幌轡ヒ頡Ｇ傲 頡 閔崧巰晁抵 皇 頡 べなΦ羋 壑 輟Ｊ 灰蛘擼涸諍何鬧怯【 豢煽跡 滌釁咭蚍⑵刑嶁模閡弧⑷綬鵪腥 ⑵刑嶁模 鷂 こ止史⑵刑嶁模 鈧諫 誑嗨 破鶇蟊 罘⑵刑嶁模 摹⑵腥 逃嘀諫 ⑵刑嶁模 濉 際┐ 模 蛩 ⑵刑嶁畝 模 擼 繢聰 米 嫌胛歐鸞潭 模換蠔閡爰蚵怨省Ｊ 潁杭詞 蛟擔 轎廾髟敵校 性凳叮 對得 盜 耄 胊蕩ィ ピ凳埽 茉蛋 等。 ≡滌校 性瞪 道縴饋Ｒ雲湔棺 潁 拭 頡Ｓ新 ⑷ 茁┬蠆杈。 萋┬蛩 巍Ｎ蘼┬ 直鶿燈湟蛟蛭 蘗課薇擼 縊盜 廾郟 送蛩那Р 廾郟 蘗渴 廾郟揮新┬ ㄒ噯弧Ｓ兄侵 耍 形蘼┬磺幸潁 史⑵刑嶁摹７鷚韻ぶ 磺蟹ㄎ蘗課薇咭潁 食莆 磺兄欽摺 br />
癸二正辨悲是生因
“善男子！一切眾生發菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今當知︰夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能發心，是故悲心為生因也”。
發菩提心或有生因，或有了因，或有生因、了因。生因者，即是大悲；無上菩提心非有大悲則不能發。不欲了脫生死，亦不能發菩提心。然小乘雖欲了脫生死，但無大悲，亦不能謂為發無上菩提之心。故修發菩提心，要從大悲修起。如谷播種，無種則谷不生，發菩提心亦然，無大悲則菩提心不生。”
辛二問答修悲
壬一善生問修悲法
“世尊！雲何而得修于悲心”？
此即善生問如何而得修悲。
壬二如來說修悲相
癸一三十六因明生悲
“善男子！智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海，為欲拔濟，是故生悲。又見眾生未有十力、四無所畏、大悲、三念，我當雲何令彼具足，是故生悲。又見眾生雖多怨毒，亦作親想，是故生悲。又見眾生迷于正路，無有示導，是故生悲。又見眾生臥五欲泥而不能出，猶故放逸，是故生悲。又見眾生常為財物、妻子纏縛，不能舍離，是故生悲。又見眾生以色命故而生𪄣慢，是故生悲。又見眾生為惡知識之所誑惑，故生親想，如六師等，是故生悲。又見眾生墮生有界，受諸苦惱，猶故樂著，是故生悲。又見眾生造身、口、意不善惡業，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。又見眾生渴求五欲，如渴飲堿水，是故生悲。又見眾生雖欲求樂，不退樂因，雖不樂苦，喜造苦因，欲受天樂，不具足戒，是故生悲。又見眾生于無我我所生我我所想，是故生悲。又見眾生無定有性，流轉五有，是故生悲。又見眾生畏生老死，而更造作生老死業，是故生悲。又見眾生受身心苦而更造業，是故生悲。又見眾生愛別離苦而不斷愛，是故生悲，又見眾生處無明 ，不知熾然智慧燈明，是故生悲。又見眾生為煩惱火之所燒然，而不能求三昧定水，是故生悲。又見眾生為五欲樂造無量惡，是故生悲。又見眾生知五欲苦，求之不息，譬如饑者食于毒飯，是故生悲。又見眾生處在惡世，遭值虐王，多受苦惱，猶故放逸，是故生悲。又見眾生流轉八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。又見眾生饑渴、寒熱，不得自在，是故生悲。又見眾生毀犯禁戒，當受地獄、餓鬼、畜生，是故生悲。又見眾生色力、壽命、安隱、辯才、不得自在，是故生悲。又見眾生諸根不具，是故生悲。又見眾生生于邊地，不修善法，是故生悲。又見眾生處饑饉世，身體羸瘦，互相劫奪，是故生悲。又見眾生處刀兵劫，更相殘害，惡心增盛，當受無量苦報之果，是故生悲。又見眾生值佛出世，聞說甘露淨法不能受持，是故生悲。又見眾生信邪惡友，終不追從善知識教，是故生悲。又見眾生多有財寶，不能舍施，是故生悲。又見眾生耕田種作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。又見眾生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室、不相愛念，是故生悲。善男子！有智之人，應觀非想非非想處所有定樂，如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。”
此即佛以三十六因明生悲。若佛大悲，須了眾生性空。三十六因者︰一、深見眾生沉沒苦海、欲拔救故。二、見眾生無十力、四無所畏、大悲之三念，欲彼具足故。廣說還有十八不共法、三十二相、八十種好等，亦是見賢思齊之意。一、即怨親平等無分別故。四、見眾生無有開示指導，欲示導故。五、見諸眾生沉耽五欲，──即財、色、名、食、睡──而又放逸，欲救濟故。六、見眾生等為財物所束縛而造惡，欲令舍離故。七、見眾生以色力健美、壽命延長而生驕慢，欲令悔改故。八、惡知識、即惡友，誑惑、即故意顛倒是非，偽似親愛，如六師外道，欲令眾生遠離故。九、苦略有三︰即苦苦、行苦、壞苦，欲令眾生知苦斷苦故。十、身三︰殺、盜、淫、口四︰妄言、綺語、兩舌、惡口。意三︰貪、嗔、痴之十惡，欲令斷絕故。十一、渴求財、色、名、食、睡之五欲，愈求愈苦，欲令悔改故。十二、不樂苦而反造苦因，欲求樂而不造樂因，欲令離此倒行故。十三、我所、即我所有，所有、即法律上所有權義，非但我所有空，四大皆空，五蘊非有，何處去覓我？眾生不知，欲令知故。十四、有，有三有、五有、二十五有等之別，五有、即五道，謂人、天、地獄、餓鬼、畜生、之五趣，欲令超出此流轉故。十五、畏而又造，愚而不知，欲令知故。十六、多有因身心疾病等而更造殺生業者，欲令悔改故。十七、斷別離苦，先得斷愛，欲令斷故。十八、除無明黑 ，須要智慧光明，欲令熾然光明故。十九、除卻煩惱火，須用三昧水，三昧即定，所謂心靜自然涼，欲令得此故。二十、五欲本非樂，欲令勿以此造惡故。廿一、又有明知五欲之苦，而仍求之不息，欲令心息故。廿二、遇暴王不知求避而放逸，欲令悔改故。廿三、八苦即生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛，欲令斷除故。廿四、饑渴、寒熱，欲令自在故。廿五、眾生不自見毀戒得苦報，欲令悔改故。廿六、色力即健康，壽命即命根長久安樂，均不能自在者，欲令自在故。廿七、諸根不具，為惡業所感，欲自悔改故。廿八、邊地、即無佛法教化之地，欲令得佛法教化故。廿九、如現世互相搶奪之匪，皆因饑饉羸瘦，欲令免除故。三十、世界大戰，更相殘害，當受無量之苦，欲令免除故。在此時、如各國人皆想弭戰爭，求和平，即可從此生悲發心而實現和平。卅一、雖聞佛說法，每不能受持，欲令其改變故。卅二、從邪棄正，必受大苦，欲令反其道故。卅三、有寶不施，由此造惡，欲令悔改故。卅四、農工商苦，欲令解除故。卅五、不相愛亦惡業所感，欲令改悔故。卅六、總言一句，三界皆苦，而生非想非非想天，壽命經八萬大劫，然以佛法觀之，將來還有墮落地獄之苦，以在輪回中故；一切眾生亦莫不然。前三十五為分別言之，此第三十六為總括說也。因見眾生有此種種之苦，所以生悲。
癸二別以四因明大悲
“善男子！未得道時，作如是觀，是名為悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；既得道已，觀及眾生皆悉無邊，是故得名為大悲也。未得道時，悲心動轉，是故名悲；既得道已，無有動轉，故名大悲。未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。”
要證生空，即人我空，或生、法──人我、法我──空之智，如聲聞須陀洹果以上，或闢支佛以及初地菩薩，方謂之得道。若就廣義言，初住發菩提心之勝解行地，亦可謂得道。得道之後，法法無邊，以得生法空其智無邊故，觀眾生亦無邊，故名大悲。又生法空智，一切平等，雖與眾生種種苦相應而智不動，常常如此，故名大悲。未得道時則否，故只名悲。又從功用上講，以普救與否及與慧共行與否，為悲與大悲分別之標準。此以四種相顯明大悲。
壬三結示修悲利益
癸一總明修悲菩薩益
“善男子！智者修悲，雖未能斷眾生苦惱，已有無量大利益事。善男子！六波羅蜜皆以悲心而作生因。”
與眾生相親相愛而無怨對，故有無量利益。
癸二別顯在家菩薩益
“善男子！菩薩有二種︰一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不為難，在家修悲，是乃為難。何以故？在家之人多有惡因緣故。善男子！在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒，若修悲已，即便獲得。善男子！出家之人，唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。何以故？一切時中一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作，以是義故，一切善法悲為根本。”
在家之人，為一身、一家之計，以惡緣多故，不易修悲。但得優婆塞戒與否，必以能修悲與否為斷，即以修悲為戒體故。真能發心之在家人，多能樂善好施。出家之人，以法施為多而難行財施，在家之人，兩施俱能具足。然行施先應修悲，所謂慈悲為本，方便為門，故在家菩薩應注意修悲。非然者，則貪、嗔易起，而動輒作惡矣。大乘智慧，無悲則不能起，無悲之智，不過口頭上，書本上之智慧而已，離開口頭、書本則無智慧。
癸三結成修悲廣大益
“善男子！若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。”
悲心如火，惡業如薪，有火可燒薪盡，有悲可滅惡盡，故不久可成正覺。