中陰在藏文中稱為Bardo，是指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者的
「過渡」或「間隔」。Bar的意思是「在……之間」，do的意思是「懸空」或「被丟」。
Bardo一詞因《中陰聞教得度》一書的風行而聞名。這本書自從一九二七年首度譯成英文之
後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。
《中陰聞教得度》的英文書名是《TibetanBookoftheDead》，是由此書的譯者，美
國學者伊文思•溫慈(W.Y.Evans-Wentz)博士模仿著名的《埃及度亡經》(EgyptianBook
oftheDead)一書而成。它的藏文原名是《BardoTodrolChenmo》，意思是在中陰階段透
過听聞教法而得大解脫。中陰教法非常古老，見于《大圓滿密續》（DzogchenTantras）。
這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代表著絕對的、赤裸
的、如天空般本初清淨的心性。《中陰聞教得度》只是蓮花生大士所傳廣大教法的一部分，
由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴（KarmaLingpa）公諸人間。
《中陰聞教得度》是一本內容豐富的好書。它是死後境界的旅行指南，要由上師或善知
識對一個人在臨終時或死後宣讀。西藏人認為有「五種不必修禪定而仍然可以證悟的方
法」︰一、見到一位偉大的上師或聖物；二、佩帶經過特別加持而上面有神聖咒語的曼達
拉；三、嘗到由上師在特別修法後所加持過的甘露；四、死時記得意識的轉換（頗瓦法）；
五、听聞某些甚深教法，如《中陰聞教得度》。
《中陰聞教得度》是為修行人或熟習其教法的人而撰寫。對現代人來說，很難深入其堂
奧，同時有很多如果不了解其背景就無法回答的問題。有些教法是修持《中陰聞教得度》的
關鍵所在，並未寫成文字，只由師徒口耳相傳，如果不了解這些，便無法充分認識和使用這
本書。
西方人透過《中陰聞教得度》已經對這些教法有些認識。因此，在這本書中，我將從廣
泛而深入的角度來討論這個教法。
中陰
由于《中陰聞教得度》的風行，人們通常都把中陰與死亡聯想在一起。不錯，西藏人在
日常用語中，都以中陰指死亡和再生之間的中間狀態，但它還有更廣、更深的涵意。在中陰
教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛陀的生死知識是多麼精深博大；如果
能夠從覺悟的角度徹底了解我們所謂的「生」和「死」，就可以了悟兩者是多麼密不可分。
我們可以把人的整個存在分成四個實相︰此生、臨終和死亡、死後、再生。這就是四種
中陰︰
•此生的「自然」中陰
•臨終的「痛苦」中陰
•法性的「光明」中陰
•受生的「業力」中陰
1.此生的自然中陰，包含生與死之間的整個過程。以我們目前的了解，這個時段似乎不
只是中陰、過渡期而已。如果我們加以思考，並把它與漫長的業力歷史比較之後，就可以知
道這一生的時間，事實上是相當短暫的。中陰教法特別告訴我們，此生的自然中陰是準備死
亡唯一而且最好的時間。其方法就是熟悉教法和穩定修行。
2.臨終的痛苦中陰，從死亡過程的開始，一直到所謂「內呼吸」的結束為止；最後是死
亡時的心性顯露，我們稱為「地光明」(GroundLuminosity)。]
3.法性的光明中陰，是包含死後心性光芒的體驗。「明光」（ClearLight）或光明
(luminosity)將會展現為聲音、顏色和光能。
4.受生的業力中陰，就是我們通稱的中陰身，它一直持續到我們投胎有新生命為止。
界定和分別每一種中陰的是，它們都是間隔或時段，其中特別呈現覺悟的可能性。在生
和死的過程中，解脫的機會持續不斷，中陰教法則是讓我們能夠發現和認出這些機會，並充
分加以利用的重要工具。
不確定和機會
中陰有一個中心特色是︰它們都屬于極度不確定的時段。就拿此生為主要例子吧！當四
周的世界變得更為混亂時，我們的生活就會變得更加支離破碎。由于接觸不到和遠離我們自
己，我們就變得焦慮不安和經常胡思妄想。一個小危機就會刺破我們賴以隱藏的策略氣球。
一個痛苦的時刻，就可以告訴我們一切都是那麼不確定和變動不居。生活在現代世界，就是
生活在明顯的中陰界；你不必等到過世才會經驗到中陰。
目前已經彌漫一切事物的不確定性，在我們死後會變得更加嚴重，更加強烈；諸上師告
訴我們，死後的清明或混亂要「乘上七倍」。
任何人只要誠實地看看生命，就可以發現我們是經常生活在一個懸疑和模糊的狀態中。
我們的心，總是在混亂和清明之間進進出出。如果我們一直處于混亂之中，那至少也算是某
種清楚。讓我們對生命真正感到疑惑的是︰雖然混亂，有時候卻又十分清明，這就顯示出中
陰的意義︰處于清明和混亂、困惑和智慧、確定和不確定、明智和瘋狂之間的一種持續性、
令人氣餒的游擺不安。就像我們此刻一樣，智慧和混亂在我們的心中同時生起，或是所謂的
「俱現」（co-emergent）。這表示我們經常面臨二選一的狀態，而一切都決定于我們如何
選擇。
這種持續性的不確定狀態，也許會讓一切變得喪氣而了無希望；但如果深入一層去看，
你將發現它的本質就是會產生間隔，在這空間有很多轉化的機會正在不斷出現——如果它們能
夠被看到和把握的話。
因為生命只不過是生、死和過渡期的永恆流動而已，因此中陰經驗無時無刻不發生在我
們身上，變成我們心理結構的基本部分。不過，我們總是忘記了中陰和它們的間隔，因為我
們的心從一個所謂「具體」的情境進入下一個情境，習慣性會忽略一直在發生的過渡階段。
事實上，誠如中陰教法所說的，我們每一個時刻的經驗都是中陰，因為每一個思想和每一個
情緒都是由心性中產生，而後有回歸心性。中陰教法使我們覺察，特別是在強烈改變和過渡
的時刻，我們那宛如天空般的、本初的心性將有機會顯現。
讓我告訴你一個例子。請想象有一天你下班後回家，發現府上的門被橇開，懸掛在鉸鏈
上。你遭竊了。走進屋內，發現你的財產全都不見。你整個人僵住，被嚇得目瞪可呆，失望
之余，你瘋狂地想，到底失去了哪些東西，然後你那顆狂亂激動的心被嚇住，思緒消失了。
有一段突然、深沉的寂靜，幾乎是一種快樂的經驗。再也不做掙扎，再也不努力，因為這些
都無濟于事。現在你只有放棄，別無選擇。
所以，前一刻你喪失了珍貴的東西，下一刻卻發現你的心安住在深度的寧靜狀態中。當
這種經驗發生時，不要立刻急著尋找答案。你應停在那個寧靜的狀態中一會兒，讓它成為一
個間隔。如果你確實安住在那個間隔中，往內心觀照，你將瞥見覺悟心的不死性質。如果在
此生中，對這種間隔和過渡所能提供的轉化機會能變得更敏感、更警覺的話，那麼我們內在
里就能對死亡時將發生的更強大、更不易控制的狀況做更好的準備。
這是非常重要的，因為中陰教法告訴我們，心在某些時刻比平常來得自由，在某些時刻
來得更有力，在某些時刻會有很強大的業力可以轉化和改變，而最高潮的就在死亡的時刻。
因為當時肉體被拋棄了，我們有最大的解脫機會。
不管我們的修行功夫有多好，我們還是受限于肉體和它的業。但在死亡時，我們從肉體
中獲得解脫，就有非常好的機會去實現我們的修行和生活目標。即使是一位已得最高證悟的
上師，也是在圓寂時才有終究解脫，這稱為般涅 (parinirvana)。那就是為什麼在西藏傳
統里，我們並不慶祝上師的生日；我們只慶祝他們的圓寂——最終覺悟的時刻。
我在西藏的孩提時代及成長的歲月中，听過許多故事，描述大修行者或甚至表面看來似
乎很平凡的瑜伽士和俗人，死得很令人訝異和富有戲劇性。他們一定要等到最後的那一刻，
才會展示證悟的功夫，以及他們體現教法的力量。
中陰教法源自古老的大圓滿密續，它提到有一只神話中的鳥，名叫金翅鳥，一出生就已
經發育完成。這種影像象征我們的本性，本來就是完美無瑕的。金翅鳥的子鳥，在蛋里就已
經羽毛豐滿，但在孵蛋之前並不會飛。一直要等到蛋殼破裂，它才能夠沖出，一飛沖天。同
樣的道理，上師告訴我們，佛性被身體隱藏，一旦身體被舍棄了，佛性將大放光明。
為什麼在死亡時如此充滿機會？這是因為當時心的本性，地光明或明光將會自然顯現出
來，既廣大又壯麗。如果在這個關鍵時刻，我們能認得出地光明，將可獲得解脫。
除非你在世時能夠透過修行，對心性確實熟悉，否則你還是無法解脫的。這就是為什麼
在西藏的傳統里，一個在去世時解脫的人，被認為是在這一世解脫的，而不是在死後的中陰
解脫的，因為對明光的主要認識是發生在這一世。這是大家必須了解的一個要點。
其他實相
我說過中陰是機會，但能夠讓我們抓住機會的中陰又是什麼呢？答案很簡單︰它們都是
心的不同狀態和不同實相。
在佛教的訓練里，我們透過禪修來準備，正確地發現心的各種相關層面，並嫻熟地進入
意識的不同層面。在整個生死輪回中，我們所經驗的各個中陰狀態和意識層面，兩者之間具
有清楚而確定的關系。所以，不管是我們存活著或去世後，當我們從一個中陰進入另一個中
陰時，意識會相應改變；我們可以透過修行，很切身地認識這些改變，最後則完全掌握。
死亡中陰所展開的過程，埋藏在我們的內心深處，因此它們也會在我們活著時，在心的
許多層面顯現出來。譬如，我們在睡夢中的細微意識，就很類似與死亡有關的三種中陰︰
•入睡類似臨終中陰，各種元素和思想過程在這個時候溶化，進入地光明的經驗中。
•做夢類似受生中陰，在受生中陰階段你具有敏銳的覺察力，還有活動性很強的「意生
身」(mentalbody)，會通過各種經驗。在夢中境界，我們也有類似的身，稱為「夢之身」
(dreambody)，會通過各種夢境的經驗。
•在臨終中陰和受生中陰之間，有一個很特別的明光境界，我稱它為「法性中陰」。這
是會發生在每個人身上的經驗，但只有很少數人會注意到它，能夠完全經驗到它的人更是少
之又少，因為只有修行老練的人才能認出它。這種法性中陰，相對地等于入睡後、做夢前的
階段。
當然，比起睡夢的狀態，死亡中陰是更為深沉的意識狀態，也是力量更為強大的時刻，
但它們的各種細微層面，卻彼此相關，就好象意識的所有不同層面。上師們常常利用這個特
別的比較，來顯示在中陰里要維持覺醒是多麼困難。當我們熟睡後，有多少人能覺察到意識
的改變呢？有多少人能覺察到入睡後做夢前的時刻呢？甚至當夢到我們正在做夢時，又有多
少人能覺察到呢？因此，請想象在死亡中陰的混亂中，想維持覺醒有多困難！
你在睡夢中有什麼樣的心，顯示你在相應的中陰會有什麼樣的心，譬如，你目前對夢、
夢魘和困難的反應方式，顯示出你死後可能會有的反應。
這就是為什麼在為死亡而做的準備中，睡夢瑜伽會扮演如此重要的角色的原因。一位真
正的修行人所該做的，就是不分晝夜持續對心性覺察分明，因而直接使用睡夢的不同層面，
來認識和熟悉臨終中陰和死後中陰即將發生的事。
所以，我們發現還有其他兩種中陰也被包含在這一世的自然中陰里︰睡夢中陰和禪定中
陰。禪定是白天的修行，睡夢瑜伽則是夜間的修行。在《中陰聞教得度》所屬的傳統里，這
兩種中陰被加在上述四種中陰之上，形成六種中陰。
生死都在他們的手掌中
每一種中陰都有它獨特的教法和禪修方式，正確地針對那些實相和各個獨特心的狀態，
因此為每一種中陰所設計的修行和訓練，能使我們充分利用這些機會得以解脫。了解中陰的
要點是︰只要遵行這些修行的訓練，活著時是可能證悟到這些心的狀態。我們確實可以在此
時此地經驗到它們。
西方人可能很難理解什麼叫做完全認識心的各種層面，但這並不表示不可能啊！
庫努喇嘛（KunuLama）是一位具格上師，他來自北印度的喜馬拉雅山區。年輕時，他
在錫金遇見一位喇嘛，勸他前往西藏研究佛法，所以他就前往藏東的康省，跟隨幾位最偉大
的上師（包括蔣揚欽哲）接受教法。庫努喇嘛的梵文知識贏得別人對他的尊敬，也為他打開
許多門。上師們都熱心教他，希望他能夠將這些教法帶回印度宏傳，因為它們知道這些教法
在印度幾乎失傳了。在他旅居西藏期間，庫努喇嘛就已經非常博學和有證悟。
最後他回到印度，過著苦行僧的修行生活。當我的上師和我離開西藏，來到印度朝聖
時，在貝納里斯到處找他。最後發現他就住在一座印度教的廟里。沒有人知道他是佛教徒，
當然更不知道他是一位上師。只知道他是彬彬有禮、像聖賢一般的瑜伽行者，供養他食物。
每當我想到他時，我總是對自己說︰「義大利阿西西的聖法蘭西斯（St.Francis）一定是
這個樣子。」
當西藏僧侶和喇嘛開始逃亡到印度時，庫努喇嘛獲選在Guru喇嘛所創立的學校里教文
法和梵文，很多知識淵博的喇嘛上他的課，跟他一起學習，都把他當作出色的語文老師。有
一天，有人問他關于佛法的問題，他的答案非常深入，所以，他們繼續問問題，並且發現不
管他們問什麼，他都知道答案。事實上，任何問題他都可以開示。後來他名聞遐邇，不久他
就對各種不同的傳統成員教授各種不同傳承的法門
于是，Guru喇嘛尊他為師，跟他學習教法和慈悲行。事實上，庫努喇嘛是活生生的慈
悲例子。即使出名之後，還是沒有改變。他還是穿著同一件樸素的舊僧袍，住在一間小房子
里。每當任何人送給他禮物時，他就轉送給下一位訪客。如果有人為他煮飯，他就吃，如果
沒有人為他煮飯，他也就不吃。
一天，有一位上師問庫努喇嘛幾個有關中陰的問題。這位上師是教授，非常精通《中陰
聞教得度》，也很有這方面的修行經驗。他告訴我他如何問問題，然後像著魔般地听庫努喇
嘛的回答。當庫努喇嘛在描述中陰時，好象在指示如何去肯辛頓街，或中央公園，或香榭大
道般的生動和正確，如同他就親臨其境一般。
庫努喇嘛直接從他自己的經驗中指出中陰。像他這種才能的人，已經走過實相的所有不
同層面。正因為中陰狀態都包含在我們的內心里，所以透過中陰修行可以把它們顯露和解放
出來。
這些教法來自諸佛的智慧心，他們能夠看生死如觀手掌。
我們也是佛。所以，如果我們能夠在這一世的中陰修行，並且越來越深入我們的心性，
那麼就可以發現中陰的知識，而這些教法和真理將自然在我們身上顯露出來。這就是為什麼
這一世的自然中陰最為重要的原因。為所有中陰所做的整個準備就在此時此地發生，中陰教
法說︰「最上乘的準備，就在此時——在這一世開悟。」