緒言︰
問︰以何因故編輯是卷那？
答︰昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問︰何故先輯此盜戒那？
答︰道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧抵律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》四卷。《善見律》三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中，頗多警誥之文。今略引之。
《行事鈔》雲︰“性重之中，盜是難護。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又雲︰“盜戒相隱，極難分了，有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”《戒本疏》雲︰“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》雲︰此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。論文如此，臨事可不勉那！”聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持（受盜戒後，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也）。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問︰古德亦有專輯“盜戒”別以流通耶？
答︰有之。南山雲︰“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問︰今輯是卷，依何典籍為宗那？
答︰專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》民南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問︰今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡那？
答︰今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十余倍此，將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者。幸進而披尋焉。
問︰下文所雲，掌理三寶物等，應唯屬于道眾、今輯是卷，既專被在家，雲何復列是等諸緣那？
答︰近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。
問︰南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限那？
答︰唐代賢首《梵網戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答雲︰“問︰凡此所引，多是小乘。雲何得通菩薩性戒用？”答︰“菩薩性戒共學，攝論明文。故得用也。”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相︰
問︰何謂盜戒那？
答︰盜戒本有教名，或名曰劫——強力直奪故；或名曰偷竊——畏主覺知故；或名曰不與取——謂主不舍故。今名曰盜——非理侵損于人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，故廢前三名，唯標曰盜。既能概括劫與偷竊，復無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
問︰今釋盜戒戒相，如何分門那？
答︰南山《行事鈔》分為三大科︰一所犯境，二成犯相，三開不犯。今依此科，分為三門如下——
第一門︰所犯境
問︰何謂所犯境那？
答︰凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆所謂犯境。《戒本疏》中《隨文別釋》，至為繁廣。今不詳舉也。
第二門︰成犯相
問︰成犯相中，依何而釋相那？
答︰南山《行事鈔》先總列六緣，復隨釋五種。先總列六緣者︰一有主物，二有主想，三有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。復隨釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下
第一章︰有主物
問︰有主物中，如何分判那？
答︰南山《行事鈔》分為三科︰一三寶物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分為三節如下。
第一節︰三寶物
問︰掌理三寶物應須如何人那？
答︰南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經雲︰“僧物難掌，佛法無主。我听二種人掌三寶物︰一阿羅漢；二須陀洹。所以爾者，諸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。
更復二種︰一能淨持戒識知業報，二畏後世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣。護他人意，此事甚難等。”《鈔》又雲︰“若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。”
問︰盜佛物者依何結罪那？
答︰望守護主邊——結重罪；無守護主者，望斷施主福邊——結重罪。
問︰盜法物者依何結罪那？
答︰與盜佛物同。望守護主邊或望斷施主福邊一結重罪也。
問︰舊經殘破應焚化那？
答︰若焚化者——得重罪，如燒父母。不知有罪者——犯輕。南山《戒疏》雲︰“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除？！失事在福也。”靈芝《資持記》雲︰“古雲︰如燒故經，安于淨處，先說是法因緣生偈已焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。必有損像（）經，淨處藏之可矣。”
問︰借他人經而不還者，應犯何罪那？
答︰若因未還令主生疑者——中罪；若心決絕不還者重罪。
問︰盜僧物者依何結罪那？
答︰若有守護主余人盜者，望守護主邊——結重；若主掌之人自盜者——亦犯重；若無守護主余人盜僧物者——亦犯重）
問︰盜僧物者與盜佛物法物同結重罪。然亦有所異那？
答︰南山《行事鈔》雲︰“盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方；凡聖一一結罪。”又《方等經》雲︰“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”（靈芝釋雲︰我不救者，以佛威神不可加故。非舍棄也。）
問︰于三寶物若互用者，應有罪那？
答︰律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迎，改作彌陀；本作般若，改作涅粱；本作僧房，改充車乘——應結小罪。
問︰白衣入寺應與食耶？
答︰若悠悠俗人見僧過者，應與食物；若在家二眾及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。
第二節︰人物
問︰盜別人物中如何分判那？
答︰南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問︰物主有財物，令他人守護為作護主。若此財物被賊所竊，應令護主為償還那？
答︰若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強征者物主犯重；倘護主懈慢為賊竊者，護主必須償之。若不償者護主犯重。
問︰手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還那？
答︰不應令其償還。若強征者犯重
問︰賊取財物已，物主應可奪還那？
答︰此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故；若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍——即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
第三節︰非人及畜牲物
問︰盜非人物者應犯何罪那？
答︰有守護者，望守護主邊一一結重罪；若無守護者，望非人邊——結中罪。
問︰盜畜牲物者應犯何罪那？
答︰輕罪。
第二章︰有主想
問︰若欲詳釋此章應依何顯示那？
答︰應依境想缺緣等具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。
第三章︰有盜心
（問）前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。是豈有盜心那？
答︰律列十種賊心，了曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲︰“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”
第四章︰是重物
問︰何謂重物那？
答︰依律盜五錢或值五錢物——結重罪，是為結罪之分限。
問︰何謂五錢那？
答︰諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。
第五章︰舉離處
問︰何謂舉離處那？
答︰欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時結其正罪也。
問︰亦有物未離處即結犯那？
答︰盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差別。今且略舉。文書成明離處，約作字判斷即犯；言教主明高處，約口斷即犯——以言辭誑惑取者是；移標相明離處，即今丈尺度量之物；墮籌明離處，若計數籌若分物籌是；異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類；轉齒明離處，以盜心移轉賭具。如是等皆統名曰離處也。
第三門開不犯
問︰何謂不犯那？
答︰律有五種，皆謂無盜心也。一與想——意謂他與也；二己有想——謂非他物也；三糞掃想——謂無主也；——四暫取想——即持還也；五親厚意——無彼此也。
問︰何謂親厚那？
答︰律有七法︰一難作能作；二難與能與；三難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；六遭苦不舍；七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
《盜戒釋相概略問答》竟
後跋︰
發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。令擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義。輯為《盜戒戒相概略問答》一卷。義多缺略，未盡持犯之旨。後此賡續當復何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附于卷未，用自策勵焉！
歲集己卯殘暑沙門一音時年六十居永春蓬峰
唐代太賢法師偈
勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？
初入恆難永無易，由難若退何劫成！
丈夫欲取三界王，當揮智劍斷眾魔；
吾于苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方；
明代藕益大師偈
日輪挽作鏡，海水挹作盆，
照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫願猶存。
為檄虛空界，何人共此輪。
本文一九三九年八月作于福建永春普濟寺。