圆满佛果——摘自《解脱庄严宝论概说》
冈波巴大师造论堪布卡塔仁波切讲
圆满佛果
成佛是一切法门之波罗蜜多，是波罗蜜多之波罗蜜多，是究竟圆满的果位，
一切烦恼业障净除，一切智慧慈悲亦圆满无碍。
佛位可分为法身、报身和化身，佛之三身是对众生来说的，对佛本身而言，
是没有分别的。
法身是佛之「意」的圆满觉悟，藉著智慧的发展，行者了悟空性，这对空
性了悟的智慧到达圆满即是法身。
而大乘法中，行者修持诸慈悲法门，因为不断修习慈悲的结果，便有报身
和化身的显现，为了依据众生不同的根性而利益他们，所以圆满的觉悟不但在
智慧方面发展，了悟空性，并且从善巧方便方面，发展慈悲，化现无数来救度
有情。
法身境界（佛智）有二方面：即「如所有智」和「尽所有智」。如所有智
是全知的境界，能了解一切万象万物的究竟本质，而尽所有智则意谓了悟一切
世俗谛、众生无明迷惑的状况。法身亦可因善巧方便不同，而分为五智：
法界体性智－－遍布一切法界。
大圆镜智－－能立即觉知、反映一切现象。
平等性智－－能视一切现象皆平等无分别。
妙观察智－－十分精准，肯定的智慧，不是模糊概略的。
成所作智－－能圆满一切作为、一切事业。
报身是佛为了具有相当证量的菩萨而化现的，这些菩萨都是登地以上的果位，
能够依止报身佛领受教法。
报身佛有五种圆满：
一、上师圆满－－说法的上师是由完全证悟的法身佛所化现的圆满报身佛。
二、报土圆满－－其道场必是清净的净土，是一切境土之最上。
三、时间圆满－－报身怫说法是不间断的，毫无时间的限制。
四、说法圆满－－报身佛所传之教法皆为大乘教法。
五、眷属圆满－－报身佛的弟子都是菩萨，没有辟支佛或阿罗汉。
平凡的众生因根性未足，无法依止报身佛，而为了能利益这些未具相当证量，
但积聚许多功德的众生，于是便有了化身佛的化现，化身佛有许多种型态：
一、人身的化身佛－－这是指以人身化现世间，现十二相成道的佛，如释迦
牟尼佛。
二、佛像的化身佛——虽然许多众生无法遇佛出世，直接从佛陀那儿领受教法，
但经由佛的画像、塑像、雕像……等，众生亦能从佛那里得到加持，譬如有许多
修行人十分虔诚地对一尊佛像祈求、礼拜，突然间佛像开口说话，并给他许多开
示，虽然佛像并非真正的佛，因为弟子发出坚强的大信心，佛智慧圆满，遍布法
界，所以如来经由弟子经常礼拜的塑像，向弟子作一种示现或感应。
化身佛并不一定指具足三十二相、八十种随形好的佛陀，化身佛的化现是不
可思议的，甚至有时佛会化现为畜生，此畜生亦就是化身佛，故只要是对众生有
益处的，佛便能化现，并没有固定的形式。
三、各种物品的化身佛－－这是指医药、财物、珠宝……等，能够去除众生
的痛苦，为众生带来益处的物品。
在经典中曾提到，在佛灭度後五百年，佛会化现为普通众生的善知识，而在
佛灭度五百年後更久，佛会化现为文字经典，众生将能从这些文字中获得觉悟。
为能利益一般无法见得报身佛的众生，故有各种形式的化身佛，如佛像、舍
利塔、画像……等，供修行人作礼拜、祈祷，若一个人能在佛像前作祈祷或礼拜，
便能感受到佛的加持，好像真正的佛在前面一样，即使没有佛像，而只是观想一
尊佛，亦足够使我们和佛相应，佛陀曾开示道：只要能对佛具足大信心，佛便随
时随地护卫此人，佛的智慧是遍满十方法界的，因此我们可以十分确定，无论我
们身在何处，不管是不是在佛堂里，或是否在佛像前，佛亦都在身旁加持我们，
保护我们，在经典上甚至提到，就算你对佛没有什麽信心，怛只要能欢喜地供养
一朵花，亦必定能够开悟成佛。
然而佛如果遍满一切法界，那麽为什麽众生仍然有许多的痛苦、灾难呢？这
是因为众生的各种妄想执著，恶行恶业所致，众生由于业障深重，不但无法感觉
到佛的存在，还招致了不断的障碍和痛苦，这正像瞎子看不到太阳一样，佛就好
比太阳，能照遍一切万物，但如果你眼睛失明的话，那也就感受不到太阳的光亮
了，你所看到的是一片黑暗，而虽然看不到太阳，你也不能否定它的存在。
如果有一位医师，能够医治你的眼疾，你的视力渐渐地恢复，起初虽然仍无
法像正常人一样看东西，怛已能见到一些光亮，这就如同我们一开始接触佛书、
佛像一样，而当你视力康复地更完全，能看到更多的事物时，则便如同我们经由
信心的增长，而能依止善知识一样，接著由于善知识的教导，使我们业障净除，
智慧功德增长，使我们能见得诸佛如来，便是视力完全康复的时候了。
佛的觉悟是法身之境，而由此觉悟佛化现报身和化身来利益众生。除了「三
身」的说法之外，亦有「四身」的说法，此第四身「自性身」即代表了法报化三
身不可分的意义，为什麽说三身是不可分的呢？举个例子，太阳的光是照遍十方
的，当阳光照到我们屋外的时候，经由各种反射、折射，屋内也比较明亮了，事
实上屋内的并不直接来自太阳的直射，但若没有太阳，那屋内也不会亮起来，以
分别的心识来说，这些是有别的，但究竟地说，它们都是阳光。